唐代的參軍戲在中國戲劇發展史上佔有重要的地位，它與唐代的另一類歌舞戲如《踏搖娘》、《蘭陵王入陣曲》等共同奠定了中國古典戲劇的基礎。對於參軍戲的歷史價值，戲劇史家的評價尚不一致。
目前學術界普徧的觀點認為，參軍戲只是一種具有戲劇因素的藝術表演，還不能視為真正的戲劇。 以上介紹了中國古代戲劇的源流和支流，曾永義1982年發表的一篇文章說： 中國古典戲劇的源流有如長江大河，濫觴雖微，而涵容力極強，隨著時空的展延，流經之地，必匯聚眾流，以成浩蕩之勢。如果我們試取吳淞口的一瓢長江之水而飲，則這一瓢之水，事實上已包含青海巴顏喀（kā）拉山南麓之水，西康金沙江之水，四川岷江、沱江、嘉陵江之水，湖南湘江洞庭之水，湖北漢水，江西贛江、鄱陽之水……但是它們融合起來的滋味，只是長江之水。
參軍戲的角色主要有兩箇，而且逐漸形成了固定的名稱，除主角呌“參軍”外，還有個配角“蒼鶻”，參軍是被戱弄的物件，蒼鶻則是執行戲弄職務的。起初，弄參軍者一般為男演員，如唐玄宗時的黃幡綽等人。發展到後來不僅有女演員參加，而且參演者也超過了兩個。唐肅宗宴於宮中，女優有弄假官戲，其綠衣秉簡者，謂之參軍樁。天寶末，蕃將阿布思伏法，其妻配掖庭，善為優，因使隸樂工。是日遂為假官之長。假官戲即參軍戲，阿布思妻與劉採春都是中唐時期參軍戲的女演員。“參軍樁”意為參軍中的主要者，即“假官之長”。
可見參軍已不止一人，加上蒼鶻至少該有三個以上演員了。參軍之名起源於官，參軍戲自然也以扮演官員為主。唐宋參軍戲的主要題材即為“弄假官戲”。參軍戲取材於現實，短小精悍，往往於滑稽調笑之中寄寓著嚴肅的政治內容。且看“掠地皮”一則: 徐知訓在宣州做大帥，收受賄賂，聚斂無已，非常苛刻殘暴，老百姓為之十分痛苦。有一次他入朝覲見，陪伴皇上進餐，演員穿著綠衣，戴著面具，看起來好像一個胡人鬼神的樣子。旁邊一箇演員問“您是誰呀？”他回答說：“我是宣州的土地神。”“您怎麼會在這裡呀？”“吾家主人入朝覲見，連同宣州的地皮一起搜刮來了，所以我才出現在這裡。” 參軍戲在表演形式上的特點可以歸納為六點：
1、科白並重，即參軍與蒼鵲兩個角色作滑稽的對話或動作，蒼鶻問話，參軍回答。
2、鹹淡並重，借指參軍與蒼鶻的對立，一智一愚，透過形態表情、語言問答、呼應抑揚表現出來，就是鹹淡。蒼鶻問話為輔，是淡；參軍囬答為主，是鹹。鹹淡見義。“鹹談”指參軍和蒼鶻之間的對立，相當於現代相聲中的捧哏和逗哏。逗哏不斷說出笑料讓人發笑，為鹹；配合逗哏的，起到一種敘述情節的作用，說的比較少，為淡。
3、滑稽形式，主要表現在表情、聲詞與動作三方面。參軍戲中也有不滑稽者，但滑稽形式畢竟是其突出特徵，後來形成戱勮中的插科打渾，乃至形成了一門丑角藝術。參軍戲藝人當著帝王及達官貴人進行諷刺，甚至是當著和尚罵禿子，如果正顏厲色，直來直去，難免會招來禍殃。而代之以笑話的方式，嬉笑怒罵，進退自如，可以起到某種保護作用。
4、諷刺作用，這個特徵同滑稽形式相配合的，由調謔笑樂進而委婉進諫，或朝綱大政。參軍戲藝人常常活動於宮廷之上，獻藝於帝王面前，有時能起到一般人難以起到的微妙作用。後唐莊宗李存勖戱演皇后之父劉叟事，諷刺了嫌貧愛富的社會現象。《新五代史》卷三七《伶官傳》：“皇后劉氏素微，其父劉叟，賣藥善卜，號劉山人。劉氏性悍，方與諸姬爭寵，常自恥其世家，而特諱其事。莊宗乃為劉叟衣服，自負蓍囊藥岌，使其子繼岌提破帽而隨之，造其臥內，曰：‘劉山人來省女。’劉氏大怒，笞繼岌而逐之。宮中以為咲樂。”
5、歌唱伎藝，參軍戲以科白為主，但在中唐已有歌唱加入其中，晚唐除歌唱而外，還加入了樂器伴奏。最初，唐參軍戲演員全部為男伶，到了後來，開始有女藝人加入。開始有了音樂和歌唱表演，從而步入了歌舞化、音樂化的道路。形式上也突破了兩個演員的表演格式，有了三個以上的表演。
6、服飾、妝扮、道具等戲劇因素在參軍戲中也開始出現。唐以前參軍的服裝或白或黃，最後固定為綠，宋代則直接謂之“綠衣參軍”。蒼鶻的服飾一般是“鶉衣髽（zhuā）髻” （破舊襤褸為鶉衣；梳在頭頂兩旁為髽髻），作鳥形，妝扮一如其稱。
演員化妝表演，如“掠地皮”一劇中的土地神“作綠衣大面胡人若鬼神狀”。關於道具，唐代參軍戲僅有簡笏等，宋代又增加了挺杖、交椅、几案、令旗等道具。挺杖就是“棒打”，“棒打”有三個特點：首先，動作誇張，用特殊的道具“瓜”（皮革做的瓜狀棒槌），與普通棍子迥然不同，因為昰軟皮做的，對人體沒有太大傷害。其次，有一定程式性。棒打的時機、主體、道具、方式 等，都有遵循一定的規則。再次，有濃厚的戲劇色彩。棒打是“竿木隨身，逢場作戲”。 總之，參軍戲發展到宋代，又吸收了其它一些表演、歌唱技藝，藝術形式更趨豐富，進一步綜合化、戲劇化，故當時人已很少用參軍戲這一名稱，而漸漸代之以“雜劇”了。
唐代的參軍戲在中國戲劇發展史上佔有重要的地位，它與唐代的另一類歌舞戲如《踏搖娘》、《蘭陵王入陣曲》等共同奠定了中國古典戲劇的基礎。對於參軍戲的歷史價值，戲劇史家的評價尚不一致。
目前學術界普徧的觀點認為，參軍戲只是一種具有戲劇因素的藝術表演，還不能視為真正的戲劇。 以上介紹了中國古代戲劇的源流和支流，曾永義1982年發表的一篇文章說： 中國古典戲劇的源流有如長江大河，濫觴雖微，而涵容力極強，隨著時空的展延，流經之地，必匯聚眾流，以成浩蕩之勢。如果我們試取吳淞口的一瓢長江之水而飲，則這一瓢之水，事實上已包含青海巴顏喀（kā）拉山南麓之水，西康金沙江之水，四川岷江、沱江、嘉陵江之水，湖南湘江洞庭之水，湖北漢水，江西贛江、鄱陽之水……但是它們融合起來的滋味，只是長江之水。
參軍戲的角色主要有兩箇，而且逐漸形成了固定的名稱，除主角呌“參軍”外，還有個配角“蒼鶻”，參軍是被戱弄的物件，蒼鶻則是執行戲弄職務的。起初，弄參軍者一般為男演員，如唐玄宗時的黃幡綽等人。發展到後來不僅有女演員參加，而且參演者也超過了兩個。唐肅宗宴於宮中，女優有弄假官戲，其綠衣秉簡者，謂之參軍樁。天寶末，蕃將阿布思伏法，其妻配掖庭，善為優，因使隸樂工。是日遂為假官之長。假官戲即參軍戲，阿布思妻與劉採春都是中唐時期參軍戲的女演員。“參軍樁”意為參軍中的主要者，即“假官之長”。
可見參軍已不止一人，加上蒼鶻至少該有三個以上演員了。參軍之名起源於官，參軍戲自然也以扮演官員為主。唐宋參軍戲的主要題材即為“弄假官戲”。參軍戲取材於現實，短小精悍，往往於滑稽調笑之中寄寓著嚴肅的政治內容。且看“掠地皮”一則: 徐知訓在宣州做大帥，收受賄賂，聚斂無已，非常苛刻殘暴，老百姓為之十分痛苦。有一次他入朝覲見，陪伴皇上進餐，演員穿著綠衣，戴著面具，看起來好像一個胡人鬼神的樣子。旁邊一箇演員問“您是誰呀？”他回答說：“我是宣州的土地神。”“您怎麼會在這裡呀？”“吾家主人入朝覲見，連同宣州的地皮一起搜刮來了，所以我才出現在這裡。” 參軍戲在表演形式上的特點可以歸納為六點：
1、科白並重，即參軍與蒼鵲兩個角色作滑稽的對話或動作，蒼鶻問話，參軍回答。
2、鹹淡並重，借指參軍與蒼鶻的對立，一智一愚，透過形態表情、語言問答、呼應抑揚表現出來，就是鹹淡。蒼鶻問話為輔，是淡；參軍囬答為主，是鹹。鹹淡見義。“鹹談”指參軍和蒼鶻之間的對立，相當於現代相聲中的捧哏和逗哏。逗哏不斷說出笑料讓人發笑，為鹹；配合逗哏的，起到一種敘述情節的作用，說的比較少，為淡。
3、滑稽形式，主要表現在表情、聲詞與動作三方面。參軍戲中也有不滑稽者，但滑稽形式畢竟是其突出特徵，後來形成戱勮中的插科打渾，乃至形成了一門丑角藝術。參軍戲藝人當著帝王及達官貴人進行諷刺，甚至是當著和尚罵禿子，如果正顏厲色，直來直去，難免會招來禍殃。而代之以笑話的方式，嬉笑怒罵，進退自如，可以起到某種保護作用。
4、諷刺作用，這個特徵同滑稽形式相配合的，由調謔笑樂進而委婉進諫，或朝綱大政。參軍戲藝人常常活動於宮廷之上，獻藝於帝王面前，有時能起到一般人難以起到的微妙作用。後唐莊宗李存勖戱演皇后之父劉叟事，諷刺了嫌貧愛富的社會現象。《新五代史》卷三七《伶官傳》：“皇后劉氏素微，其父劉叟，賣藥善卜，號劉山人。劉氏性悍，方與諸姬爭寵，常自恥其世家，而特諱其事。莊宗乃為劉叟衣服，自負蓍囊藥岌，使其子繼岌提破帽而隨之，造其臥內，曰：‘劉山人來省女。’劉氏大怒，笞繼岌而逐之。宮中以為咲樂。”
5、歌唱伎藝，參軍戲以科白為主，但在中唐已有歌唱加入其中，晚唐除歌唱而外，還加入了樂器伴奏。最初，唐參軍戲演員全部為男伶，到了後來，開始有女藝人加入。開始有了音樂和歌唱表演，從而步入了歌舞化、音樂化的道路。形式上也突破了兩個演員的表演格式，有了三個以上的表演。
6、服飾、妝扮、道具等戲劇因素在參軍戲中也開始出現。唐以前參軍的服裝或白或黃，最後固定為綠，宋代則直接謂之“綠衣參軍”。蒼鶻的服飾一般是“鶉衣髽（zhuā）髻” （破舊襤褸為鶉衣；梳在頭頂兩旁為髽髻），作鳥形，妝扮一如其稱。
演員化妝表演，如“掠地皮”一劇中的土地神“作綠衣大面胡人若鬼神狀”。關於道具，唐代參軍戲僅有簡笏等，宋代又增加了挺杖、交椅、几案、令旗等道具。挺杖就是“棒打”，“棒打”有三個特點：首先，動作誇張，用特殊的道具“瓜”（皮革做的瓜狀棒槌），與普通棍子迥然不同，因為昰軟皮做的，對人體沒有太大傷害。其次，有一定程式性。棒打的時機、主體、道具、方式 等，都有遵循一定的規則。再次，有濃厚的戲劇色彩。棒打是“竿木隨身，逢場作戲”。 總之，參軍戲發展到宋代，又吸收了其它一些表演、歌唱技藝，藝術形式更趨豐富，進一步綜合化、戲劇化，故當時人已很少用參軍戲這一名稱，而漸漸代之以“雜劇”了。