唐代的樂舞活動也滲透於社會的各階層，上至宮廷，下至庶民百姓，在節慶和宴飲中，樂舞表演都是不可或缺的。這些在一般宴會中表演的小型舞蹈，按其動作特徵和風格，可分為“健舞”和“軟舞”。“健舞”是指那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞，著名的有《劍器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》等。“軟舞”則舞姿優美柔婉，節奏舒緩，著名的有《春鶯囀》和《綠腰》。 唐代著名“健舞”（指那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞）——《劍器》，舞姿健美，氣勢磅礴。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》 詩，描寫公孫大娘在民間表演《劍器舞》的場面，使人驚心動魄：有如后羿射落了九個太陽，又如群仙乘龍飛翔。激烈處，如雷電襲來；靜止時，如江海凝波。 公孫氏被召入宮表演，其技藝之精湛，高手雲集的宜春院及梨園都無人能比得上。《津陽門詩》描寫節日宮中獻演盛況，有“公孫劍技方神奇”句。該詩作者鄭隅自注：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。” 公孫氏舞《劍器》，節奏鮮明，舞姿雄健，富於變化。 其瀏漓頓挫之勢，給草書家張旭、懷素以啟示，因而草書大進。姚合《劍器詞》有：“今日當場舞，應知是戰人。今朝重起舞，記得戰酣時”句，可知《劍器舞》是一個富於戰陣生活氣息的舞蹈。《劍器舞》曾傳入北韓，北韓古籍《進饌儀軌》繪有《劍器舞》圖。宋代宮廷隊舞“小兒隊”有《劍器隊》，還有《劍器》大麴。 唐代的《劍器舞》是繼承了前代的劍術。今日武術、戲曲、舞蹈中舞劍的各種技法，更是從古代劍舞發展而來。 《胡旋舞》和《胡騰舞》 胡旋舞是唐代著名健舞，原為中亞一帶的民間舞。唐有“胡旋女，出康居（今中亞撒馬爾罕一帶）”之說。隋、唐《九部樂》、《十部樂》中均有《康國樂》部，“急轉如風，俗謂之胡旋”。舞蹈伴奏以鼓為主。舞蹈特點是快速連續的多圈旋轉。唐詩描寫該舞旋轉美姿如迴雪飄颻，似蓬草飛轉，像羊角旋風，若奔車輪盤。縱橫騰踏應弦鼓，千匝萬轉不停歇。旋轉舞動之急速，致使觀眾難分背與面。 敦煌220窟唐代壁畫伎樂天急轉如風的舞姿圖，以及寧夏鹽池唐墓出土的石刻舞人，都在一定程度上反映了唐代《胡旋舞》的風姿。 唐代盛行《胡旋舞》，白居易《胡旋女》詩：“天寶季年時欲變，臣妾人人學圈轉”，由此可見，《胡旋舞》在唐代真是風靡一時。至今中亞新疆一帶的民間舞，在舞至高潮時，舞者常會快節奏的連續旋轉來抒發內心歡樂的激情。 唐代除專門表演《胡旋舞》的舞伎外，楊貴妃、安祿山、武延秀等均是舞《胡旋》的能手。 唐代著名健舞《胡騰舞》，是從石國（今中亞烏茲別克的塔什干一帶，唐屬安西都護府管轄）傳來。舞者頭戴尖頂帽，身穿窄袖“胡衫”，腰束帶，足穿錦靴。舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩，以“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”的詩句，描寫空轉和快節奏的繁複舞步。李瑞的《胡騰兒》詩有：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月”句，描寫舞者表情生動，舞動激烈，以快速的騰踏舞步，環繞急行以及反手叉腰等各種舞姿的變化等等。 至今中國新疆和中亞一帶的民族民間舞中，還有跳躍動作多，踢踏節奏複雜，技巧高難，風格豪放的男子舞蹈。 西安東郊出土唐代蘇思勖墓樂舞壁畫，一高鼻深目的胡人男子， 立於毯子上，揚臂吸腿，似在一激烈的騰跳後，剛剛落地的姿態。史家認為這與唐詩描寫的《胡騰舞》頗有相似之處。宋代宮廷隊舞的小兒隊中也有《醉胡騰隊》。 《柘枝舞》和《春鶯囀》 《柘枝舞》是從西域傳入中原的著名“健舞”。唐盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》中，有“古也郅支之伎，今也柘枝之名”句。郅支為西域古城名，在今中亞江布林一帶。 《柘枝舞》原為女子獨舞，身著美化的民族服裝，足穿錦靴；伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。章孝標《柘枝》詩有：“柘枝初出鼓聲招”，白居易《柘枝妓》有“連擊三聲畫鼓催”。舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時而低垂，時而翹起，即詩中所謂“翹袖中繁鼓”、“長袖入華裀”。快速複雜的踏舞，使佩帶的金鈴發出清脆的響聲。觀者驚歎舞姿的輕盈柔軟。舞蹈即將結束時，有深深的下腰動作。唐詩中對《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處。 《柘枝舞》在中原廣泛流傳後，出現了專門表演此舞的“柘枝伎”，並由獨舞發展成雙人舞，後又有兩個女童先藏在蓮花中，後出來起舞的軟舞《屈柘枝》。其舞蹈風格、表演形式均已有很大變化。 西安唐代興福寺殘碑側有二女腳踏蓮花，相對起舞的石刻，可能與唐《屈柘枝》舞有關。 唐朝軟舞《春鶯囀》是唐代著名“軟舞”。據《教坊記》載，“春鶯囀”是高宗早晨聽到鶯叫聲，命樂工白明達寫曲，並將這個曲子稱為《春鶯囀》。白明達是著名龜茲（新疆庫車）音樂家，所作樂曲可能有一定龜茲風格。 唐人張佑《春鶯囀》詩有：“內人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來。”描寫宮中技藝最高的“內人”，表演《春鶯囀》柔曼婉暢的歌聲舞態。《春鶯囀》的音樂與舞蹈，都可能有描寫鳥聲、鳥形的特點。類比飛鳥的舞蹈古已有之，它們是狩獵生活的反映，也有圖騰崇拜的遺蹟。 《春鶯囀》曾傳入北韓，《進饌儀軌》載：“春鶯囀……設單席，舞妓一個，立於席上，進退旋轉，不離席上而舞。”並繪有舞蹈場面圖。一女舞者立方毯上而舞。日本雅樂舞蹈也有《春鶯囀》，原由唐代傳入日本，男子戴鳥冠而舞。其表演形式及風格，與唐代女子軟舞不同，是日本民族化的雅樂舞蹈。
唐代的樂舞活動也滲透於社會的各階層，上至宮廷，下至庶民百姓，在節慶和宴飲中，樂舞表演都是不可或缺的。這些在一般宴會中表演的小型舞蹈，按其動作特徵和風格，可分為“健舞”和“軟舞”。“健舞”是指那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞，著名的有《劍器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》等。“軟舞”則舞姿優美柔婉，節奏舒緩，著名的有《春鶯囀》和《綠腰》。 唐代著名“健舞”（指那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞）——《劍器》，舞姿健美，氣勢磅礴。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》 詩，描寫公孫大娘在民間表演《劍器舞》的場面，使人驚心動魄：有如后羿射落了九個太陽，又如群仙乘龍飛翔。激烈處，如雷電襲來；靜止時，如江海凝波。 公孫氏被召入宮表演，其技藝之精湛，高手雲集的宜春院及梨園都無人能比得上。《津陽門詩》描寫節日宮中獻演盛況，有“公孫劍技方神奇”句。該詩作者鄭隅自注：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。” 公孫氏舞《劍器》，節奏鮮明，舞姿雄健，富於變化。 其瀏漓頓挫之勢，給草書家張旭、懷素以啟示，因而草書大進。姚合《劍器詞》有：“今日當場舞，應知是戰人。今朝重起舞，記得戰酣時”句，可知《劍器舞》是一個富於戰陣生活氣息的舞蹈。《劍器舞》曾傳入北韓，北韓古籍《進饌儀軌》繪有《劍器舞》圖。宋代宮廷隊舞“小兒隊”有《劍器隊》，還有《劍器》大麴。 唐代的《劍器舞》是繼承了前代的劍術。今日武術、戲曲、舞蹈中舞劍的各種技法，更是從古代劍舞發展而來。 《胡旋舞》和《胡騰舞》 胡旋舞是唐代著名健舞，原為中亞一帶的民間舞。唐有“胡旋女，出康居（今中亞撒馬爾罕一帶）”之說。隋、唐《九部樂》、《十部樂》中均有《康國樂》部，“急轉如風，俗謂之胡旋”。舞蹈伴奏以鼓為主。舞蹈特點是快速連續的多圈旋轉。唐詩描寫該舞旋轉美姿如迴雪飄颻，似蓬草飛轉，像羊角旋風，若奔車輪盤。縱橫騰踏應弦鼓，千匝萬轉不停歇。旋轉舞動之急速，致使觀眾難分背與面。 敦煌220窟唐代壁畫伎樂天急轉如風的舞姿圖，以及寧夏鹽池唐墓出土的石刻舞人，都在一定程度上反映了唐代《胡旋舞》的風姿。 唐代盛行《胡旋舞》，白居易《胡旋女》詩：“天寶季年時欲變，臣妾人人學圈轉”，由此可見，《胡旋舞》在唐代真是風靡一時。至今中亞新疆一帶的民間舞，在舞至高潮時，舞者常會快節奏的連續旋轉來抒發內心歡樂的激情。 唐代除專門表演《胡旋舞》的舞伎外，楊貴妃、安祿山、武延秀等均是舞《胡旋》的能手。 唐代著名健舞《胡騰舞》，是從石國（今中亞烏茲別克的塔什干一帶，唐屬安西都護府管轄）傳來。舞者頭戴尖頂帽，身穿窄袖“胡衫”，腰束帶，足穿錦靴。舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩，以“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”的詩句，描寫空轉和快節奏的繁複舞步。李瑞的《胡騰兒》詩有：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月”句，描寫舞者表情生動，舞動激烈，以快速的騰踏舞步，環繞急行以及反手叉腰等各種舞姿的變化等等。 至今中國新疆和中亞一帶的民族民間舞中，還有跳躍動作多，踢踏節奏複雜，技巧高難，風格豪放的男子舞蹈。 西安東郊出土唐代蘇思勖墓樂舞壁畫，一高鼻深目的胡人男子， 立於毯子上，揚臂吸腿，似在一激烈的騰跳後，剛剛落地的姿態。史家認為這與唐詩描寫的《胡騰舞》頗有相似之處。宋代宮廷隊舞的小兒隊中也有《醉胡騰隊》。 《柘枝舞》和《春鶯囀》 《柘枝舞》是從西域傳入中原的著名“健舞”。唐盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》中，有“古也郅支之伎，今也柘枝之名”句。郅支為西域古城名，在今中亞江布林一帶。 《柘枝舞》原為女子獨舞，身著美化的民族服裝，足穿錦靴；伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。章孝標《柘枝》詩有：“柘枝初出鼓聲招”，白居易《柘枝妓》有“連擊三聲畫鼓催”。舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時而低垂，時而翹起，即詩中所謂“翹袖中繁鼓”、“長袖入華裀”。快速複雜的踏舞，使佩帶的金鈴發出清脆的響聲。觀者驚歎舞姿的輕盈柔軟。舞蹈即將結束時，有深深的下腰動作。唐詩中對《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處。 《柘枝舞》在中原廣泛流傳後，出現了專門表演此舞的“柘枝伎”，並由獨舞發展成雙人舞，後又有兩個女童先藏在蓮花中，後出來起舞的軟舞《屈柘枝》。其舞蹈風格、表演形式均已有很大變化。 西安唐代興福寺殘碑側有二女腳踏蓮花，相對起舞的石刻，可能與唐《屈柘枝》舞有關。 唐朝軟舞《春鶯囀》是唐代著名“軟舞”。據《教坊記》載，“春鶯囀”是高宗早晨聽到鶯叫聲，命樂工白明達寫曲，並將這個曲子稱為《春鶯囀》。白明達是著名龜茲（新疆庫車）音樂家，所作樂曲可能有一定龜茲風格。 唐人張佑《春鶯囀》詩有：“內人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來。”描寫宮中技藝最高的“內人”，表演《春鶯囀》柔曼婉暢的歌聲舞態。《春鶯囀》的音樂與舞蹈，都可能有描寫鳥聲、鳥形的特點。類比飛鳥的舞蹈古已有之，它們是狩獵生活的反映，也有圖騰崇拜的遺蹟。 《春鶯囀》曾傳入北韓，《進饌儀軌》載：“春鶯囀……設單席，舞妓一個，立於席上，進退旋轉，不離席上而舞。”並繪有舞蹈場面圖。一女舞者立方毯上而舞。日本雅樂舞蹈也有《春鶯囀》，原由唐代傳入日本，男子戴鳥冠而舞。其表演形式及風格，與唐代女子軟舞不同，是日本民族化的雅樂舞蹈。