答，曾國藩徵繳太平天國運動，手段極其毒辣狠，太平天國運動，是漢人與滿清之間的矛盾激化的產物，而曾國藩是清朝的大臣，他出面徵繳沒有疑意。但他是漢人。不過，要是不使用非常手段，就不能平叛。曾國藩死後牌位進文廟。評論是非功過的漢族的孔子人，一定以有禮法規則拒絕，孔子作為漢學的代表人物，不可能讓有掙議的人進入的。當然滿清統治者，如果首肯讓曾國藩死後牌位進入孔廟，或許能夠進入，不過滿清滅亡了一定是會攆出來的。

曾文正公按照正常理解，以他再造滿清的功勞，確實是有資格進祠的。但是，有一點要認識到，清朝是滿人的天下。清朝兩百多年曆史，也只有張廷玉一個漢人得以死後入祠。並且他也是得益於當時的歷史條件。

在曾國藩逝世的1872年，清政府正面臨所謂的同治中興，但是無論地方還是中央，滿漢矛盾都十分突出，並且大部分的滿清統治者都已經成為腐朽的代名詞，只需要滿漢之別一個詞，就可以不讓曾文正入祠

近代關於曾國藩的評價其實是複雜的。

（曾國藩故居牆上對聯）

一方面，他在官場上取得了很大的成功，注重自身修養，為官德行為先，謀政忠誠，也曾積極倡導和參與洋務運動，設想以工業和科技來挽救清王朝，為中國近代的現代化做出了很大的貢獻，位列晚清“中興四大名臣”的首位。

另一方面，他因曾參與鎮壓太平天國運動，在處理天津教案時也一味討好外華人，殺害華人，為後世的責罵。

當然，究竟該怎樣給曾國藩一個合適的歷史評價，我等升斗小民實難評判。

只是，拋開鎮壓起義軍及討好外華人這些方面，曾國藩在生前出將入相，在政治、學問、軍事上的成就實是巨大的。

其死後諡號為“文正”。從唐代以來，中國古代文人夢寐以求的就是死後能得一“文正”的諡號，只有那些被文人們敬重的人才能得到這個諡號。古代都說“文人相輕”，要得到文人們的敬重那還是比較費力的哈。用司馬光的話來說，“文正是諡之極美，無以復加”。

所以，歷史上那些得到“文正”諡號的那都是響噹噹的人物：魏徵（唐時稱“文貞”）、范仲淹、司馬光、許衡、方孝儒……

再來說一個小故事。

曾國藩50歲時，因為患了牛皮癬，就買了個19歲的小妾來專門為他撓癢。彭玉麟（清朝時著名的政治家、軍事家、書畫家，與左宗棠和曾國藩並稱為大清三傑）聽說後，找到曾國藩，堅決要求他休了這個小妾。

曾國藩聽了很鬱悶，對彭玉麟說，你不是有方美人，怎麼我納個妾你就說三道四了。彭玉麟回答說，你和我是不同的，你死後是要進入孔廟，讓後世的讀書人祭拜的，這樣做可不好。

我沒去考證故事的真實性，只是想以此說明，既然有此故事流傳，曾國藩的成就，在時人那裡認為是可以進入孔廟的。

（曾國藩家書）

至於曾國藩未從祀孔廟的原因，在正史中似乎並未記載，至少我在《清史稿 曾國藩傳》中沒找到相關記述。一般認為是香港著名學者高伯雨所說的原因。

高伯雨在他的《中興名臣曾胡左李》中曾說，在光緒時期，曾經有過官員上奏請求將曾國藩從祀孔廟。既然有人上奏，朝廷就交給禮部審議這件事。禮部審議的結果認為，曾國藩並沒有經典著述，對於經學方面也沒有重大的新發現，不適於從祀孔廟。

禮部同時還用了王闓運給曾國藩寫的輓聯來做佐證。

王闓運的輓聯是怎麼回事呢？王闓運是晚清著名的經學家和文學家，他在曾國藩死後，給曾寫了一幅輓聯，內容是這樣的：

平生以霍子孟、張叔大自期，異代不同功，戡定僅傳方面略；經術在紀河間、阮儀徵之上，致身何太早，龍蛇遺憾禮堂書。

在這幅輓聯中，王闓運認為，在政治軍事謀略方面，雖然曾國藩把霍子孟（霍光，西漢第一功臣）、張叔（張居正，明朝內閣首輔）做為自己的偶像，但畢竟時代不同，除了平定太平天國的動亂外並沒有什麼大的功勞謀略。

在學術方面，曾國藩倒是在紀河間（紀曉嵐）、阮儀徵（阮元，清朝著作家、思想家）之上，只是他太早就作官了，雖有龍蛇才華，可惜也沒有留下好的學術著作。

（江寧府學 曾國藩為之寫《江寧府學記》）

平心而論，曾國藩在政治、軍事、思想等方面還是頗有建樹的，上文我們已經說過，就不再贅述，或者感興趣的夥伴也可以查詢相關資料來進一步瞭解。

在文學方面，曾國藩也是很有成就的。他是湖湘文化的代表者，其為文深宏駿邁，有漢賦之氣，他創立了晚清古文的湘鄉派，梁啟超、嚴復等的文風都受到了他的影響，有《曾文正公全集》留傳於世。

我認為，王闓運的評價帶有個人的偏見，是不夠全面。只是，按高伯雨的說法，王闓運的評價實實在在地影響了禮部對曾國藩的看法，致使曾未能從祀孔廟，委實有些遺憾。

您認為呢？

（曾國藩故居）

至於曾國藩未從祀孔廟的原因，在正史中似乎並未記載，至少我在《曾國藩傳》中沒找到相關記述。一般認為香港著名學者高伯雨所說的原因。

高伯雨在他的《中興名臣》中曾說，在光緒時期，曾經有過官員上奏請求將曾國藩從祀孔廟？既然有人上奏，朝廷就交給禮部審議這件事。禮部審議的結果認為，曾國藩並沒有經典著述，對於經學方面，也沒有重大的新發現，不適於從祀孔廟。