真實的紀曉嵐並無傳說中那般灑脫自在。乾隆曾露骨喝斥:“朕以你文學優長，故使領四庫書，實不過以倡優蓄之。”正如司馬遷自嘆:“主上所戲弄，倡優蓄之，流俗之所輕也。”古來文人多愛以長門怨婦自居，殊不知皇帝心中，只把其當作隨便玩弄的婊子，辜負了那許多前赴後繼的自作多情。
可見智鬥昏君奸臣的傳說不足為信，但紀曉嵐親筆寫下的故事，精妙處其實更勝於那些傳說，端的是“雍容淡雅，天趣盎然，測鬼神之情狀，發人間之幽微”。
紀曉嵐詼諧，詼諧自心態的超然。最現其性情的是其詠《八仙圖》的詩句:“局外局中兩沉吟，猶是人間勝負心。那似頑仙痴不省，春風蝴蝶睡鄉深。”圖畫中何仙姑、韓湘子對弈，五仙旁觀，弈者、觀者，心裡都存了勝負之念，唯有鐵柺李，自在一旁酣睡，安享美夢，視勝負若無物。詩句瀟灑，然而一望可知，瀟灑中含了對世事深徹的絕望。或許，超脫恰是源自心底不對外物真報希望，彼時縱有求，到底只做一戲罷了。
紀曉嵐是有名的“不敢著書”，書讀得越多，越發覺平生種種自以為是的建樹都早有古人在先了，輕狂無知時的自命不凡原來不值一笑。那為何還有二十四卷筆記存世呢,這倒可從袁枚的一句詩裡悟出緣由:“景是眾人同，情乃一人領”。太陽底下無新事，揮筆何為,抒情而已。
世人多嫌《閱微草堂筆記》不如《聊齋志異》情節曲折、人物豐滿;可靜心品味，此書重在明理議評，往往於結尾處以數筆點睛，頓時化腐朽為神奇。首卷《灤陽消夏錄》裡有則故事:寧波吳生一邊與狐女相好，一邊留戀青樓女子，於是狐女使出幻化的本領，吳生對任何旁的女子動念，她便可幻化成那人，供吳生任意享受新歡之樂，又不必再到外面眠花宿柳。本來這情節雖奇，也不過是樁香豔俗調;偏後文中，吳生貪心不足，厚顏詰難:你變成再多種的美人侍奉我，我還是一想到那全是你幻化來的就覺得彆扭。狐女答得很妙:包括你我，千古以來的風花雪月，何人何事不是幻化,長聚偶遇、紅顏白骨不也都是轉眼成空,你竟只執著於我變作其他美女這種小小的幻化麼,讀到這裡，實在不禁嘆佩狐仙之智慧遠勝俗塵鄙蠹。
乾隆朝，比紀曉嵐長八歲，與紀曉嵐一樣中過進士、入過翰林，一樣活到八十一歲的袁枚，也寫過不少神鬼異魅之事。集結成書，名《子不語》，巧借“子不語怪力亂神”之意;後因與前人作品重名，遂改為《新齊諧》，取自《莊子?逍遙遊》“《齊諧》者，志怪者也”。
初讀《子不語》，頗覺淡而無味，遠不及《閱微草堂筆記》。比如同是“盜物弄人”的故事，《子不語》中是這樣寫的:張某刻意結交一位道骨仙風、能知過去未來的吳剛子，常請其宴飲，吳亦答謝。後來錢用光了，便開始白吃吳剛子的宴請。多日後吳剛子不見了，張某才發現自己的滿箱衣物全變成了數頁當票及賬目，筆筆宴飲開銷無一遺漏，無一浪費。
類似的故事，到《閱微草堂筆記》中就有趣多了:某山西商人以沒錢為由，不肯償還恩人多年前的資助，楊某借給他百金，讓他付與恩人救急，並備酒招待他及他的恩人。事情平息後，山西商人忽然發現楊某借給自己的正是自己箱中之金，就連酒宴的費用也是典當自己的狐皮背心而來的。
其實紀、袁筆下，也頗多相通處:兩人文中的鬼怪都並不很可怕，如紀曉嵐的“鬼避姜三莽”，袁枚的“不倒翁”，紀曉嵐還自稱一家人多年來與狐仙相安無事。偶爾袁枚寫出鬼魅由美貌而現惡相，亦不過藉以諷喻:“美則過於美，惡則過於惡，情形反覆，極似目下人情世態。”。
紀曉嵐嘲弄道貌岸然之人的手法更令人叫絕:有位道學先生平日管教學生甚嚴，且從不落把柄於人。一夜忽有豔遇，自稱狐仙的女子說自己能隱形，做什麼別人都看不到。道學先生頓時沒了顧忌，與其肆意交歡。天亮後才知道，哪裡有什麼狐仙，不過是學生們厭惡其虛
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偽，請來妓女謊作狐仙出他的醜罷了。這故事暢快淋漓，與薄迦秋《十日談》第九天的第二則故事異曲同工:話說女修道院長被急急喚去審問偷情的修女，本來她自己也正同教士鬼混，匆忙起身時錯把教士的內褲當頭巾戴在了頭上，被受審的修女看出端倪當面指出。院長只好承認男女之事人之常情，從此放任修女們隨意尋歡。
我最喜歡懂得生活趣味的人。不同於紀曉嵐的每日用“美女加燉肉”緩解工作壓力，袁枚是方至而立便早早炒了皇帝的魷魚，離開官場享受人生去也:吃喝玩樂樣樣精通，不令李漁專美，活得遠比紀曉嵐精緻多了。直至今日，一部《隨園食單》，仍被食客們津津樂道——其中之論食、論茶、論酒，愛煞我也～袁枚自己明確說:“袁子好味，好色，好葺屋，好遊，好友，好花竹泉石，好珪璋彝尊、名人字畫，又好書”。然而“與群好敵而書勝也”，只因美色宜於少年，飲食宜於飢渴，交友宜於志同道合，遊玩宜於風和日麗，宮室花石古玩宜於初買到時，否則趣味便有限了;只有書，少壯、老病、飢寒、風雨，無時不相宜——當真是道出愛書人心聲～
然而紀曉嵐編《四庫全書》時，袁枚卻將平生蒐羅的善本捐出了大半。別人為他惋惜，他則說只要書得其用便好，遠勝留與不肖子孫糟蹋(這裡暫不論朝廷求索的強勢和乾隆毀書的混帳)。何況書將送出時才最覺珍惜，最要細讀，才最能記之於心化歸己用。許多藏書人其實都懂這道理，但畢竟無這般灑脫，無法如這般放下。古人之“捨得”，著實可敬～
真實的紀曉嵐並無傳說中那般灑脫自在。乾隆曾露骨喝斥:“朕以你文學優長，故使領四庫書，實不過以倡優蓄之。”正如司馬遷自嘆:“主上所戲弄，倡優蓄之，流俗之所輕也。”古來文人多愛以長門怨婦自居，殊不知皇帝心中，只把其當作隨便玩弄的婊子，辜負了那許多前赴後繼的自作多情。
可見智鬥昏君奸臣的傳說不足為信，但紀曉嵐親筆寫下的故事，精妙處其實更勝於那些傳說，端的是“雍容淡雅，天趣盎然，測鬼神之情狀，發人間之幽微”。
紀曉嵐詼諧，詼諧自心態的超然。最現其性情的是其詠《八仙圖》的詩句:“局外局中兩沉吟，猶是人間勝負心。那似頑仙痴不省，春風蝴蝶睡鄉深。”圖畫中何仙姑、韓湘子對弈，五仙旁觀，弈者、觀者，心裡都存了勝負之念，唯有鐵柺李，自在一旁酣睡，安享美夢，視勝負若無物。詩句瀟灑，然而一望可知，瀟灑中含了對世事深徹的絕望。或許，超脫恰是源自心底不對外物真報希望，彼時縱有求，到底只做一戲罷了。
紀曉嵐是有名的“不敢著書”，書讀得越多，越發覺平生種種自以為是的建樹都早有古人在先了，輕狂無知時的自命不凡原來不值一笑。那為何還有二十四卷筆記存世呢,這倒可從袁枚的一句詩裡悟出緣由:“景是眾人同，情乃一人領”。太陽底下無新事，揮筆何為,抒情而已。
世人多嫌《閱微草堂筆記》不如《聊齋志異》情節曲折、人物豐滿;可靜心品味，此書重在明理議評，往往於結尾處以數筆點睛，頓時化腐朽為神奇。首卷《灤陽消夏錄》裡有則故事:寧波吳生一邊與狐女相好，一邊留戀青樓女子，於是狐女使出幻化的本領，吳生對任何旁的女子動念，她便可幻化成那人，供吳生任意享受新歡之樂，又不必再到外面眠花宿柳。本來這情節雖奇，也不過是樁香豔俗調;偏後文中，吳生貪心不足，厚顏詰難:你變成再多種的美人侍奉我，我還是一想到那全是你幻化來的就覺得彆扭。狐女答得很妙:包括你我，千古以來的風花雪月，何人何事不是幻化,長聚偶遇、紅顏白骨不也都是轉眼成空,你竟只執著於我變作其他美女這種小小的幻化麼,讀到這裡，實在不禁嘆佩狐仙之智慧遠勝俗塵鄙蠹。
乾隆朝，比紀曉嵐長八歲，與紀曉嵐一樣中過進士、入過翰林，一樣活到八十一歲的袁枚，也寫過不少神鬼異魅之事。集結成書，名《子不語》，巧借“子不語怪力亂神”之意;後因與前人作品重名，遂改為《新齊諧》，取自《莊子?逍遙遊》“《齊諧》者，志怪者也”。
初讀《子不語》，頗覺淡而無味，遠不及《閱微草堂筆記》。比如同是“盜物弄人”的故事，《子不語》中是這樣寫的:張某刻意結交一位道骨仙風、能知過去未來的吳剛子，常請其宴飲，吳亦答謝。後來錢用光了，便開始白吃吳剛子的宴請。多日後吳剛子不見了，張某才發現自己的滿箱衣物全變成了數頁當票及賬目，筆筆宴飲開銷無一遺漏，無一浪費。
類似的故事，到《閱微草堂筆記》中就有趣多了:某山西商人以沒錢為由，不肯償還恩人多年前的資助，楊某借給他百金，讓他付與恩人救急，並備酒招待他及他的恩人。事情平息後，山西商人忽然發現楊某借給自己的正是自己箱中之金，就連酒宴的費用也是典當自己的狐皮背心而來的。
其實紀、袁筆下，也頗多相通處:兩人文中的鬼怪都並不很可怕，如紀曉嵐的“鬼避姜三莽”，袁枚的“不倒翁”，紀曉嵐還自稱一家人多年來與狐仙相安無事。偶爾袁枚寫出鬼魅由美貌而現惡相，亦不過藉以諷喻:“美則過於美，惡則過於惡，情形反覆，極似目下人情世態。”。
紀曉嵐嘲弄道貌岸然之人的手法更令人叫絕:有位道學先生平日管教學生甚嚴，且從不落把柄於人。一夜忽有豔遇，自稱狐仙的女子說自己能隱形，做什麼別人都看不到。道學先生頓時沒了顧忌，與其肆意交歡。天亮後才知道，哪裡有什麼狐仙，不過是學生們厭惡其虛
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偽，請來妓女謊作狐仙出他的醜罷了。這故事暢快淋漓，與薄迦秋《十日談》第九天的第二則故事異曲同工:話說女修道院長被急急喚去審問偷情的修女，本來她自己也正同教士鬼混，匆忙起身時錯把教士的內褲當頭巾戴在了頭上，被受審的修女看出端倪當面指出。院長只好承認男女之事人之常情，從此放任修女們隨意尋歡。
我最喜歡懂得生活趣味的人。不同於紀曉嵐的每日用“美女加燉肉”緩解工作壓力，袁枚是方至而立便早早炒了皇帝的魷魚，離開官場享受人生去也:吃喝玩樂樣樣精通，不令李漁專美，活得遠比紀曉嵐精緻多了。直至今日，一部《隨園食單》，仍被食客們津津樂道——其中之論食、論茶、論酒，愛煞我也～袁枚自己明確說:“袁子好味，好色，好葺屋，好遊，好友，好花竹泉石，好珪璋彝尊、名人字畫，又好書”。然而“與群好敵而書勝也”，只因美色宜於少年，飲食宜於飢渴，交友宜於志同道合，遊玩宜於風和日麗，宮室花石古玩宜於初買到時，否則趣味便有限了;只有書，少壯、老病、飢寒、風雨，無時不相宜——當真是道出愛書人心聲～
然而紀曉嵐編《四庫全書》時，袁枚卻將平生蒐羅的善本捐出了大半。別人為他惋惜，他則說只要書得其用便好，遠勝留與不肖子孫糟蹋(這裡暫不論朝廷求索的強勢和乾隆毀書的混帳)。何況書將送出時才最覺珍惜，最要細讀，才最能記之於心化歸己用。許多藏書人其實都懂這道理，但畢竟無這般灑脫，無法如這般放下。古人之“捨得”，著實可敬～