1、王維，因為王維與佛教很有緣分。他的母親是佛教居士，他的名和字均出自佛教經典《維摩詰經》。王維亦為佛教在家修行之人，為居士也。況且王維所做之詩詞又多由佛教正清和雅的特點和韻味，故為人所尊稱為“詩佛”。
2、以禪入詩，為唐詩注入特有禪趣的王維（七○一至七六一，一作六九八至七五九），出生時，他的母親夢見維摩詰進入室中，故取字號“摩詰”。開元九年（七二一），舉中進士。張九齡為宰相時，擢升他為右拾遺，不久轉任監察御史；一直到他辭官退朝之前，官拜至尚書右丞，當時的人尊稱他為“王右丞”。歸隱後，時常與高僧共遊，又和處士裴迪等日談經典，興趣濃厚，不覺疲乏。曾經皈依荷澤神會禪師，從之參禪。他是唐代著名的詩人、畫家、書法家，兼通音樂。當時有被推崇的詩仙李白、詩聖杜甫，而王維則被稱為“詩佛”，三人在盛唐詩壇上多有建樹，可說是居三足鼎立的重要地位。
王維早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”於道光法師。他一生習禪，與南、北二系的禪師均有交往，先受北宗神秀一系禪學思想的薰陶，又受南宗荷澤一系禪學思想的影響。他的母親崔氏曾“師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”，大照禪師就是神秀的高足普寂。王維並寫有《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》、《謁璇上人並序》、《過福禪師蘭若》等，大通就是神秀的諡號，璇上人就是瓦官寺的道璇，出於神秀門下，福禪師就是受神秀親傳，與普寂同門的義福或惠福，可見王維與北宗禪師有密切的接觸交往。
王維與南宗的關係更為深厚，他除了皈依慧能大師的弟子神會外，還受神會之託，撰著《能禪師碑》，這是最早撰述南宗創始人思想的文獻資料。他經常向神會請教佛法，他的許多詩作更常常“遙契南宗”，說明王維深受慧能、神會禪學思想的影響。另外，王維在《送衡嶽瑗公南歸詩序》中寫到“滇陽有曹溪學者，為我謝之”，曹溪是慧能的傳法處，曹溪學者是指南宗禪師，由此可知，他與南宗禪師交往的頻繁密切。
王維非常推崇佛教史上的維摩詰居士，尤其《維摩詰經》的“淨名杜口，文殊絕名”的“不二法門”，對禪宗影響很大。所以王維推崇禪宗與推崇維摩詰居士是一致的。
此外，王維對於淨土宗的信仰，也傾心歸向，他在《西方淨土變盡贊並序》中說：“願以西方為導首，往生極樂性自在。”王維常去聽法的香積寺，就是淨土宗寺院。他還與傳揚密宗的溫古和尚交往頗深。這一切都說明了王維對於佛教十分崇信，而且涉獵很廣。
在安史之亂時，王維被安祿山拘留在洛陽，並被迫擔任官職，待動亂平息，朝廷以附賊之罪要將他下獄，後來肅宗憐惜他的詩才，只貶了他的官職，讓他任“太子中允”，再經多年的升遷，才任職尚書右丞。但是經過這一次的動亂，王維自覺倍受屈辱，又看到朝廷綱紀紊亂，不思振作，使他更想落盡繁華，迴歸田園。當時他一再表示要奉佛報恩，苦行齋戒，避開紛擾人世。於是他在京師每天供養十數名僧侶，以玄談為樂。三十歲喪妻後，就不再續絃，獨自生活三十年。平日茹素，不著綵衣，居室當中，只有茶鐺、藥臼、經案、繩床，此外一無所有，完全過著禪僧一般的生活。每當退朝後，在淨室焚香坐禪誦經，別無餘念。又營建輞川別墅，與友人裴迪談禪賦詩，悠遊度日，以至終老。
王維不僅對佛學有深厚素養，還是一位虔誠的佛教修行者，他把自己的生活體驗與禪宗思想相互印證後，而有自己獨特的看法。
王維的詩歌受佛教影響很深，因此早在生前，就得到“當代詩匠，又精禪理”的讚譽，後來更有“詩佛”的美稱。他不僅能把佛教義理化為詩的語言來表現，而且能以其對佛教的認識來豐富詩的內涵。
1、王維，因為王維與佛教很有緣分。他的母親是佛教居士，他的名和字均出自佛教經典《維摩詰經》。王維亦為佛教在家修行之人，為居士也。況且王維所做之詩詞又多由佛教正清和雅的特點和韻味，故為人所尊稱為“詩佛”。
2、以禪入詩，為唐詩注入特有禪趣的王維（七○一至七六一，一作六九八至七五九），出生時，他的母親夢見維摩詰進入室中，故取字號“摩詰”。開元九年（七二一），舉中進士。張九齡為宰相時，擢升他為右拾遺，不久轉任監察御史；一直到他辭官退朝之前，官拜至尚書右丞，當時的人尊稱他為“王右丞”。歸隱後，時常與高僧共遊，又和處士裴迪等日談經典，興趣濃厚，不覺疲乏。曾經皈依荷澤神會禪師，從之參禪。他是唐代著名的詩人、畫家、書法家，兼通音樂。當時有被推崇的詩仙李白、詩聖杜甫，而王維則被稱為“詩佛”，三人在盛唐詩壇上多有建樹，可說是居三足鼎立的重要地位。
王維早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”於道光法師。他一生習禪，與南、北二系的禪師均有交往，先受北宗神秀一系禪學思想的薰陶，又受南宗荷澤一系禪學思想的影響。他的母親崔氏曾“師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”，大照禪師就是神秀的高足普寂。王維並寫有《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》、《謁璇上人並序》、《過福禪師蘭若》等，大通就是神秀的諡號，璇上人就是瓦官寺的道璇，出於神秀門下，福禪師就是受神秀親傳，與普寂同門的義福或惠福，可見王維與北宗禪師有密切的接觸交往。
王維與南宗的關係更為深厚，他除了皈依慧能大師的弟子神會外，還受神會之託，撰著《能禪師碑》，這是最早撰述南宗創始人思想的文獻資料。他經常向神會請教佛法，他的許多詩作更常常“遙契南宗”，說明王維深受慧能、神會禪學思想的影響。另外，王維在《送衡嶽瑗公南歸詩序》中寫到“滇陽有曹溪學者，為我謝之”，曹溪是慧能的傳法處，曹溪學者是指南宗禪師，由此可知，他與南宗禪師交往的頻繁密切。
王維非常推崇佛教史上的維摩詰居士，尤其《維摩詰經》的“淨名杜口，文殊絕名”的“不二法門”，對禪宗影響很大。所以王維推崇禪宗與推崇維摩詰居士是一致的。
此外，王維對於淨土宗的信仰，也傾心歸向，他在《西方淨土變盡贊並序》中說：“願以西方為導首，往生極樂性自在。”王維常去聽法的香積寺，就是淨土宗寺院。他還與傳揚密宗的溫古和尚交往頗深。這一切都說明了王維對於佛教十分崇信，而且涉獵很廣。
在安史之亂時，王維被安祿山拘留在洛陽，並被迫擔任官職，待動亂平息，朝廷以附賊之罪要將他下獄，後來肅宗憐惜他的詩才，只貶了他的官職，讓他任“太子中允”，再經多年的升遷，才任職尚書右丞。但是經過這一次的動亂，王維自覺倍受屈辱，又看到朝廷綱紀紊亂，不思振作，使他更想落盡繁華，迴歸田園。當時他一再表示要奉佛報恩，苦行齋戒，避開紛擾人世。於是他在京師每天供養十數名僧侶，以玄談為樂。三十歲喪妻後，就不再續絃，獨自生活三十年。平日茹素，不著綵衣，居室當中，只有茶鐺、藥臼、經案、繩床，此外一無所有，完全過著禪僧一般的生活。每當退朝後，在淨室焚香坐禪誦經，別無餘念。又營建輞川別墅，與友人裴迪談禪賦詩，悠遊度日，以至終老。
王維不僅對佛學有深厚素養，還是一位虔誠的佛教修行者，他把自己的生活體驗與禪宗思想相互印證後，而有自己獨特的看法。
王維的詩歌受佛教影響很深，因此早在生前，就得到“當代詩匠，又精禪理”的讚譽，後來更有“詩佛”的美稱。他不僅能把佛教義理化為詩的語言來表現，而且能以其對佛教的認識來豐富詩的內涵。