這要弄清兩個問題

1、什麼是物資基礎。

有多少物資算打好了基礎？就像蜀之二僧，一僧回來了，另一個還在準備。

2、什麼是風雅？

這是一種自然、學識、修養綜合在一個人身上行成的氣質和談吐，並不是裝出來的。

雖然有沒有物質基礎和風雅有一定的關係，但是一個人風雅與否，不是由物質基礎決定的，是由所受的教育、掌握的知識和品行修養決定的，“腹有詩書氣自華”說的就是這個道理。

《紅樓夢》裡薛寶敘的哥哥薛蟠，家裡很有錢，物質基礎很好，但他並不風雅，是個俗不可奈的人物，原因是他不讀書，少教養。賈寶玉就比薛蟠風雅，因為除了物質基礎，他讀書，注意個人品行修養。他雖然有時“似傻如狂”，卻是滿腹文章，在某些場合，盡顯風雅。這說的是物質基礎好的例子。

物質基礎差的，也可以風雅。比如唐伯虎，家裡不過是開了個小賣店、雜貨鋪，收入微簿。但是，唐伯虎並未因為家庭物質基礎差，而個放棄讀書，更未放棄自我修養，因而成為了風流倜儻的大才子。儘管後來他的生活道路挺坎坷，但他的才華真的是貫絕一時，風雅得很哪！這樣的例子還很多，這裡只舉此一例。

如果物質基礎極差，當然就風雅不起來了。這時物質基礎就顯得特別重要了。吃了上頓沒下頓，經常揭不開鍋，拿什麼去風雅。起碼有飯吃，才有可能讀書，增長知識，有風雅的資本。所以說，風雅不風雅雖然不是物質基礎決定的，但與物質基礎有一定的關係。

現在有不少有錢人，胸無點墨，卻熱衷於附庸風雅。經常混跡於書畫圈子，詩詞圈子，寫作圈子等等。附庸風雅，少廉寡恥而不自知，悲！

風雅，是一種情趣，一種心境。與物質無關。是人的一種精神追求。有時也形成一種信仰。

風雅有兩種意思，一是端莊、穩重的意思，多形容人的外貌舉止大方，文雅。二是來自《詩經》中《國風》、《大雅》、《小雅》。後泛指詩文創作方面。

風雅與物質生活沒有直接的關係，有人腰纏萬貫，不一定風雅。有人一貧如洗，卻能詩意的生活。這和文化修養，自身修養有關。

最具風雅情趣的人，當屬莊子了。莊子本人對物質的慾望不重，認為“其嗜慾深，其天機淺”；但對精神自由和順道知識，其慾望之強烈，過於當時諸子。

風雅之人能詩意生活，羅丹說:“生活中並不缺少美，只是缺少發現美的眼睛”。像中國古代陶淵明，歸隱南山，卻能發出“採菊東籬下，悠然見南山”。的物我兩忘的悠閒自得。融於自然。親近自然。他與朋友喝酒時，無以助興，拿一塊木板，當做琴。很陶醉的空彈。這也是風雅，與物質無關。

風雅之人，具有淡泊的心境，有一種靜氣。如劉禹錫，《陋室銘》中所描繪的，“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁，可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”這就是風雅。風雅之人，有對藝術的執著追求。像李白，杜甫，白居易，他們的生活不同，但都找尋到各自的風雅。風雅之人，多數對“琴、棋、書、畫”情有獨鍾。風雅之人，能把生活過得精緻。

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風雅是精神層面的，決對與物質基礎有關係，但與物質的多寡並不天然的成正比；說到底，風雅是由文化滋潤，藝術薰陶，道德修為，審美培養，情趣訓練等達到一定境界而自然生髮的一種寧靜心境。沒有這些前提條件，也難真正的風雅，弄不好就成“附庸風雅”了。