這裡的“楚歌”，意指荊楚地區的民謠小調。說是小調，其實也都算是詩了。至於垓下一戰時具體唱的是什麼，現在早已不可考證。不過當時的“楚歌”，卻有很多流傳到了現在。

《漢書·藝文志》裡，收錄有枚乘所整理到的詩歌。枚乘是江蘇淮陰人，他也是楚人，比項羽劉邦年紀小了點，但也可以算作同時代的人，勉強可以算是楚霸王的老鄉。因而，他所收集整理的楚歌，是相當靠譜的。

這裡就摘錄幾首楚歌，供大家參考。可惜的是這些楚歌，全部有詞無名。至於曲調，更是不可考了。

一

行行重行行，與君生別離。

相去萬餘里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知。

胡馬依北風，越鳥巢南枝。

相去日已遠，衣帶日已緩。

浮雲蔽白日，遊子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿複道，努力加餐飯。

二

青青河畔草，鬱鬱園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為娼家女，今為蕩子夫。

蕩子行不歸，空床難獨守。

三

涉江採芙蓉，蘭澤多芳草。

採之慾遺誰，所思在遠道。

還顧望舊鄉，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

四

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

——以上。當時唱的楚歌，估計就類似以上這些。

得說韓信這招心理戰可真毒啊，一方面讓項羽以為老窩已經全部淪陷，另一方面，用這種對楚軍士兵來說非常“負能量”的“鄉音”來瓦解他們的氣勢，項羽區區一個莽夫，怎能逃得過這麼詭譎的套路呀！

順便，想知道還有多少人一直在唸【xiàng】羽，而不知道項羽的項，讀音其實是【háng】才對。

補幾句。古詩十九首其中的幾首就屬於楚歌，一點也沒錯。只是說，過去以為其中八首是枚乘所作，但後來證實這是他收集的。當時的楚歌也就類似這種東西。

實際上，秦漢時的詩，現代人以之為詩，但在當時就是歌，用雅言的，一般歸為樂府詩，算比較“高大上”的，不用雅言的，則概稱之民歌。像劉邦項羽所作的《大風歌》《垓下歌》，那種帶“兮”語氣詞的，那就叫“雅言”。

但是你想，這就像現在的部隊拉歌，有唱美聲的嗎？一個班接著一個班唱美聲？不現實嘛。四面楚歌也是，怎麼可能唱雅言呢。

另外，《垓下歌》是否項羽所作還有待商榷，並沒有證據能證明此事，學術界多認為是後人杜撰。知道今天，沒有任何真正有力的證據，能證明《垓下歌》是項羽所作。換句話說，《垓下歌》根本不能代表楚歌。

況且，一來項羽並不算什麼“文化人”，未必懂什麼雅言；二來，在敵軍包圍之中，他唱這種負能量的歌，是打算消滅楚軍最後一點銳氣嗎？要是真這麼消極，那還抵抗個六，直接投降好不好？三來，就算他懂雅言，但是在當時的環境下，又是軍旅之中，又是身陷重圍，他文縐縐地來段雅言，這合正常邏輯嗎？

莫不成項王是輸急了精神分裂了吧？

楚歌是什麼呢？ 這其實是個大哉問，它的背後是我們中華文明從上古延續而來的一個重要文化發展路線：楚巫文化。中國文學源頭之一的《楚辭》，其實就是楚歌中的精品。

楚巫文化有一個很重要的特點是通巫，即認為人是可以和自然鬼神、萬物之靈這些溝通的，所以楚辭-楚歌顯得十分浪漫奔放，動不動就是和神靈異獸遨遊天地。這種特點和中原文化比較偏理性的禮樂文化是比較相對立的，所以那個有名的楚狂人接輿所做的“鳳歌笑孔丘”：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也”，其實就是表現出了這種文化路線的不同。而這首鳳歌，應該是目前我們所瞭解的最早的一首楚歌了。

楚歌還有個特點，就是大量地使用“兮”，這個目前大部分認為應該是荊楚大地的特色方言。在楚歌的吟唱中，通常是一些短語用兮字聯結起來，可以當作“以”、“則”、“的”、“地”等語助詞使用，這個風格在今天的南方一些地方方言中也有保留，比如閩南語中有個“ei”的音，也是類似這個作用，在今天的閩南語流行歌曲中常會聽到。

另外，楚歌因為和當下某種通巫狀態有關，所以還有一定的即時創作性，比如項羽在垓下之戰失利後所吟唱的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”應該就是當時在窮困之時所創作的一首楚歌。

而順便一提，他的對手劉邦從其出生地來說，其實也是楚人。所以他稱帝后榮歸故鄉時，創作了一首《大風歌》：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”也是一首風格獨到的楚歌。

到了漢王朝，漢賦的形成和發展可以說和楚歌是有密不可分的淵源的，這是後話了。

所以您問題所說的楚歌的具體內容指什麼，目前很難考證到具體是唱的哪些歌詞，但或許重要關鍵的並不是歌詞，所謂楚歌其實就是用一種荊楚方言和腔調風格所吟唱出來的歌，其內容大概可以從上述的《楚辭》、《鳳歌》、《垓下歌》、《大風歌》中聯想一二吧。