)性格特徵
一、九齒鐵耙和生活細節
九齒鐵耙是太上老君親自鍛鍊，玉帝贈送給八戒的招牌兵器“隨身變化，愛如其身”也正是著一鐵耙從一定的角度證實了豬八戒的身份。林庚先生在〈西遊記漫話〉一書中指出“他那把九齒鐵耙最足以見出他的身份”。回首〈西遊記〉，豬八戒一出場悟空就說“你這耙可是與高老莊做園工築地種菜的”(十九回)。經過流沙河，豬八戒與沙僧交手時沙僧也說道“看你那把鏽鐵耙，只好鋤田與築菜”(二十二回)。說孫悟空享福花果山，沙和尚多年沉溺在河中不知農家之事，僅為了逗樂取笑，為了顯示孫悟空的高見。但到了平頂山，銀角大王也嘲笑到“你會使這耙，一定是在人家園圃中築地時，把這耙偷將來的”(三十二回)。到了通天河，金魚精還沒與八戒打鬥即說“你會使耙，想是僱在那裡種田，把他拐將來也。”(四十九回)回想金魚精，苛求老農的化身，每年要求農民門進食進物外，還要貢獻童男童女以為食用；銀角大王更是駐山多年該哄騙過，吃過多少農民。其對農民的認識決不低於種田的白骨夫人。但為什麼作者要強加“種田”“築地”“種菜”“鋤田”的事給他呢？再說這些難道是地主，是知識分子“種竹種樹，誅柳結廬，以偃休種”(《中國通史》丁篇`傳記`張居正)乾的嗎？終究落在農民的頭上。
在飄蕩西去的路上，豬八戒有一種讓我大笑不止，又嗤之以鼻行為——“鬧著要散夥”。〈西遊記〉第二十四回孫悟空因打死了白骨夫人而被唐僧趕走之後，他就鬧著要散夥。“師兄不去，就散夥吧”(三十二回)。第五十七回唐僧又一次趕走了悟空，他又要散起夥來“你看著師父的屍靈，等我把馬騎到那個府州到鄉村店集幾兩銀子，買口棺材，把師父埋了，我兩各尋道路散夥”“你往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊上盼盼渾家”(三十二回)。等等，散夥的歸宿依舊是與高老莊做農民，與高翠蘭過小夫妻生活。確實，在明朝嘉靖帝時期據《明帝傳記》載“如果農民還有生存的一線希望，他們就不會離開自己那蕩然不存的家園，”當然安土重遷是各個不安時代客觀存在的必然，可豬八戒形式上有個美麗的老婆，有個有家產的老丈人，有個幸福的家。而要離家飄蕩，並且“被做奴隸”使喚，甚至夜間睡下後還要“提尿務腳”。這給見了觀音大師連前程提都不提，只求“贖罪”“贖罪”的豬八戒是怎樣的光明呢？眷戀家園，渴望回到高老莊生活是他健康的心理活動，但孫悟空沒有，沙僧也沒有，而只是他在嚷嚷，在鬧鬧，這“正是長期依附於土地的典型農民意識與農民心理。”(《〈西遊記〉與民俗文化》)
)性格特徵
一、九齒鐵耙和生活細節
九齒鐵耙是太上老君親自鍛鍊，玉帝贈送給八戒的招牌兵器“隨身變化，愛如其身”也正是著一鐵耙從一定的角度證實了豬八戒的身份。林庚先生在〈西遊記漫話〉一書中指出“他那把九齒鐵耙最足以見出他的身份”。回首〈西遊記〉，豬八戒一出場悟空就說“你這耙可是與高老莊做園工築地種菜的”(十九回)。經過流沙河，豬八戒與沙僧交手時沙僧也說道“看你那把鏽鐵耙，只好鋤田與築菜”(二十二回)。說孫悟空享福花果山，沙和尚多年沉溺在河中不知農家之事，僅為了逗樂取笑，為了顯示孫悟空的高見。但到了平頂山，銀角大王也嘲笑到“你會使這耙，一定是在人家園圃中築地時，把這耙偷將來的”(三十二回)。到了通天河，金魚精還沒與八戒打鬥即說“你會使耙，想是僱在那裡種田，把他拐將來也。”(四十九回)回想金魚精，苛求老農的化身，每年要求農民門進食進物外，還要貢獻童男童女以為食用；銀角大王更是駐山多年該哄騙過，吃過多少農民。其對農民的認識決不低於種田的白骨夫人。但為什麼作者要強加“種田”“築地”“種菜”“鋤田”的事給他呢？再說這些難道是地主，是知識分子“種竹種樹，誅柳結廬，以偃休種”(《中國通史》丁篇`傳記`張居正)乾的嗎？終究落在農民的頭上。
在飄蕩西去的路上，豬八戒有一種讓我大笑不止，又嗤之以鼻行為——“鬧著要散夥”。〈西遊記〉第二十四回孫悟空因打死了白骨夫人而被唐僧趕走之後，他就鬧著要散夥。“師兄不去，就散夥吧”(三十二回)。第五十七回唐僧又一次趕走了悟空，他又要散起夥來“你看著師父的屍靈，等我把馬騎到那個府州到鄉村店集幾兩銀子，買口棺材，把師父埋了，我兩各尋道路散夥”“你往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊上盼盼渾家”(三十二回)。等等，散夥的歸宿依舊是與高老莊做農民，與高翠蘭過小夫妻生活。確實，在明朝嘉靖帝時期據《明帝傳記》載“如果農民還有生存的一線希望，他們就不會離開自己那蕩然不存的家園，”當然安土重遷是各個不安時代客觀存在的必然，可豬八戒形式上有個美麗的老婆，有個有家產的老丈人，有個幸福的家。而要離家飄蕩，並且“被做奴隸”使喚，甚至夜間睡下後還要“提尿務腳”。這給見了觀音大師連前程提都不提，只求“贖罪”“贖罪”的豬八戒是怎樣的光明呢？眷戀家園，渴望回到高老莊生活是他健康的心理活動，但孫悟空沒有，沙僧也沒有，而只是他在嚷嚷，在鬧鬧，這“正是長期依附於土地的典型農民意識與農民心理。”(《〈西遊記〉與民俗文化》)