《齊物論》是由幾個寓言故事組成，主張
"齊同萬物"。
是非是無法判定的，解決的辦法是：把是非，大小，善惡榮辱等一切相對的概念看作是一樣的，無差別的，用自然之道來消除這一切的標準和差別，遵循萬物本來自然的變化，齊同生死，超越宇宙和生命的邊界。
上半部分講放棄成見，超越世俗。
開篇是南郭子綦隱機而坐，對著天空緩緩吐氣，就像是魂魄離開了身體一樣，南郭子徒弟子由覺得很詭異，就問：今天的你為什麼和昨天的你不一樣？
在這則寓言故事中有"Teana""地籟"和"人籟"，Teana指自然的聲音，千變萬化，可以自己開始自己結束。
南郭子提出"無喪我"的概念，就像他開頭隱機而坐，仰天而噓那樣，就是擺脫肉體上的自我上升到精神上的自我，超越世俗，進入高度自由的精神境界。
莊子對這個故事做了一番思考:
1。禍患的產生，是因為我們心中思慮太多，真正有大智慧的人會率性坦蕩，虛靜淡泊，小智慧的人則察言觀色，追逐名利。
只有端正心態，齊同萬物，放棄對名利的追逐才能避禍。
在這莊子是有點消極避世，鄙視追逐功名利祿的人，貶他們為小智慧。
但是我覺得放在今天的理解是：渴望成功的人可能每天都會過得很焦慮，甚至以生命為代價，追逐名利而行為不當的人每天都在憂慮構思怎樣升官發財，這樣就會產生禍患。
我們不一定真的像莊子說的那樣淡泊名利清淨無為，但是怎樣在兩者之間做一個平衡是最重要的。
2天人地籟在本質上都是一樣的，我和其他萬物都是自然的一部分，因為我們本質上並沒有什麼區別，就不會在他們那裡失去什麼。
3消除是非對立的方式是莫若以明，莊子說太陽和月亮一旦升起來，光芒就會平等地照射在大地上，不會因為你是漂亮的花或卑微的草就區別對待。
如果人的心態能像自然光一樣，心裡眼裡就不會有各種各樣對立的觀念了。
在這我能感受到莊子的博愛胸懷，平等的對待世間萬物，不會因為你殘疾就歧視，也不會因為你厲害就高攀。
尊重每一個個體的自由，也是自己內心真正的自由，不被心魔所束縛。
因此我們要捨棄自己內心固有的價值判斷，放棄對別人成見，士別三日當刮目相看。總之就是超越世俗，無喪我。
世俗的人總喜歡抓著別人一點錯處不放，小人總喜歡問候別人的祖宗八代，都不是用發展的眼光看待問題（微笑臉）
還有內心要有物的形象概念，卻沒有對物的執念和成見，最差就是概念，成見，執念並存，翻譯過來就是：
我知道你醜，但我不說，也不會因此鄙視你，改變你。
如果人人都能夠這樣，那麼gangjing就失業了吧！
下篇就是莊子的齊物思想
其中有三問三不知，徒弟問師傅三個問題，師父皆回答："我怎麼知道呢？"把徒弟氣的夠嗆。
但是師父想要告訴徒弟的意思是：我自己說我不知道，你怎麼知道我是真的不知道，只是世間萬物都有自己的形式準則，用其中一個種類的準則去判斷所有的事物，這樣的做法顯然是不夠嚴謹的。
我們要嘗試著不用自己的道理去說服他人。
長梧子回答瞿鵲子關於"道"的問題表明：道十分深玄，連我都還不是很明白，怎麼樣才能是自己合乎自然之道呢？
你要對當下的一切都不做判斷和評價，把它們當作渾沌模糊的樣子，不要像世人一樣急切的去追求。
比如麗姬知道自己被晉王選中的時候，哭天搶地，到了王宮之後和大王同吃同睡，十分恩愛，感到非常開心，又為自己的哭泣感到後悔，做夢時有知覺才知道自己是在夢中，我們生活在世間，就像生活在一場大夢裡，聖賢的才能超越。
長梧子透過這兩個例子告訴瞿鵲子，生與死夢與醒都是相互對立的，麗姬先前以為是禍端，後來發現是齊天洪福，夢境非常真實，只有醒來才知道自己是在做夢，我們世俗人就是這樣容易困於眼前之景，被表象迷惑。
兩個人辯論，另一個人當裁判，其中有一個人與裁判的觀點不謀而合，結果也不會太公正，如果他和其他兩個人的意見都不一致，又怎麼評判是非呢因此我們都只能證明自己的觀點而不能說服對方。
是非是無法判定的，其他相對概念也是一樣的。就是齊物。
莊周夢蝶，不知道是自己在夢裡變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。
如果把蝴蝶和自己看作是無差別的，就不必在追問是誰變成了誰。
昨天的夢在今天就已經消失了，追問已經消失了的東西對當下並沒有太大的啟發和借鑑，追問這個問題就失去了意義。
關於莊子消極世厭，我覺得事物具兩面性，是太過於追逐自由必然會導致的結果。古代也有很多人比如陶淵選擇明歸隱，但是還是受到不少人的推崇，老莊思想在封建等級森嚴的情況下依然能夠得到支援，是因為他們提倡的自由太美好，太令人嚮往了。
《應帝王》莊子主張君主就應該睡大覺，太墮落了，看完之後我會不會變的像他一樣消極避世？用莊子的思想來說就是：看吧，我知道你墮落，看完之後我不說，我心裡知道就足夠了。
我覺得我們要廣讀書，不是因為讀過之後它能多麼契合你自己內心的想法，而是接受了不同的觀點之後更加堅定自己的想法。
《齊物論》是由幾個寓言故事組成，主張
"齊同萬物"。
是非是無法判定的，解決的辦法是：把是非，大小，善惡榮辱等一切相對的概念看作是一樣的，無差別的，用自然之道來消除這一切的標準和差別，遵循萬物本來自然的變化，齊同生死，超越宇宙和生命的邊界。
上半部分講放棄成見，超越世俗。
開篇是南郭子綦隱機而坐，對著天空緩緩吐氣，就像是魂魄離開了身體一樣，南郭子徒弟子由覺得很詭異，就問：今天的你為什麼和昨天的你不一樣？
在這則寓言故事中有"Teana""地籟"和"人籟"，Teana指自然的聲音，千變萬化，可以自己開始自己結束。
南郭子提出"無喪我"的概念，就像他開頭隱機而坐，仰天而噓那樣，就是擺脫肉體上的自我上升到精神上的自我，超越世俗，進入高度自由的精神境界。
莊子對這個故事做了一番思考:
1。禍患的產生，是因為我們心中思慮太多，真正有大智慧的人會率性坦蕩，虛靜淡泊，小智慧的人則察言觀色，追逐名利。
只有端正心態，齊同萬物，放棄對名利的追逐才能避禍。
在這莊子是有點消極避世，鄙視追逐功名利祿的人，貶他們為小智慧。
但是我覺得放在今天的理解是：渴望成功的人可能每天都會過得很焦慮，甚至以生命為代價，追逐名利而行為不當的人每天都在憂慮構思怎樣升官發財，這樣就會產生禍患。
我們不一定真的像莊子說的那樣淡泊名利清淨無為，但是怎樣在兩者之間做一個平衡是最重要的。
2天人地籟在本質上都是一樣的，我和其他萬物都是自然的一部分，因為我們本質上並沒有什麼區別，就不會在他們那裡失去什麼。
3消除是非對立的方式是莫若以明，莊子說太陽和月亮一旦升起來，光芒就會平等地照射在大地上，不會因為你是漂亮的花或卑微的草就區別對待。
如果人的心態能像自然光一樣，心裡眼裡就不會有各種各樣對立的觀念了。
在這我能感受到莊子的博愛胸懷，平等的對待世間萬物，不會因為你殘疾就歧視，也不會因為你厲害就高攀。
尊重每一個個體的自由，也是自己內心真正的自由，不被心魔所束縛。
因此我們要捨棄自己內心固有的價值判斷，放棄對別人成見，士別三日當刮目相看。總之就是超越世俗，無喪我。
世俗的人總喜歡抓著別人一點錯處不放，小人總喜歡問候別人的祖宗八代，都不是用發展的眼光看待問題（微笑臉）
還有內心要有物的形象概念，卻沒有對物的執念和成見，最差就是概念，成見，執念並存，翻譯過來就是：
我知道你醜，但我不說，也不會因此鄙視你，改變你。
如果人人都能夠這樣，那麼gangjing就失業了吧！
下篇就是莊子的齊物思想
其中有三問三不知，徒弟問師傅三個問題，師父皆回答："我怎麼知道呢？"把徒弟氣的夠嗆。
但是師父想要告訴徒弟的意思是：我自己說我不知道，你怎麼知道我是真的不知道，只是世間萬物都有自己的形式準則，用其中一個種類的準則去判斷所有的事物，這樣的做法顯然是不夠嚴謹的。
我們要嘗試著不用自己的道理去說服他人。
長梧子回答瞿鵲子關於"道"的問題表明：道十分深玄，連我都還不是很明白，怎麼樣才能是自己合乎自然之道呢？
你要對當下的一切都不做判斷和評價，把它們當作渾沌模糊的樣子，不要像世人一樣急切的去追求。
比如麗姬知道自己被晉王選中的時候，哭天搶地，到了王宮之後和大王同吃同睡，十分恩愛，感到非常開心，又為自己的哭泣感到後悔，做夢時有知覺才知道自己是在夢中，我們生活在世間，就像生活在一場大夢裡，聖賢的才能超越。
長梧子透過這兩個例子告訴瞿鵲子，生與死夢與醒都是相互對立的，麗姬先前以為是禍端，後來發現是齊天洪福，夢境非常真實，只有醒來才知道自己是在做夢，我們世俗人就是這樣容易困於眼前之景，被表象迷惑。
兩個人辯論，另一個人當裁判，其中有一個人與裁判的觀點不謀而合，結果也不會太公正，如果他和其他兩個人的意見都不一致，又怎麼評判是非呢因此我們都只能證明自己的觀點而不能說服對方。
是非是無法判定的，其他相對概念也是一樣的。就是齊物。
莊周夢蝶，不知道是自己在夢裡變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。
如果把蝴蝶和自己看作是無差別的，就不必在追問是誰變成了誰。
昨天的夢在今天就已經消失了，追問已經消失了的東西對當下並沒有太大的啟發和借鑑，追問這個問題就失去了意義。
關於莊子消極世厭，我覺得事物具兩面性，是太過於追逐自由必然會導致的結果。古代也有很多人比如陶淵選擇明歸隱，但是還是受到不少人的推崇，老莊思想在封建等級森嚴的情況下依然能夠得到支援，是因為他們提倡的自由太美好，太令人嚮往了。
《應帝王》莊子主張君主就應該睡大覺，太墮落了，看完之後我會不會變的像他一樣消極避世？用莊子的思想來說就是：看吧，我知道你墮落，看完之後我不說，我心裡知道就足夠了。
我覺得我們要廣讀書，不是因為讀過之後它能多麼契合你自己內心的想法，而是接受了不同的觀點之後更加堅定自己的想法。