題胡逸老致虛庵
黃庭堅
藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災。
能與貧人共年穀，必有明月生蚌胎。
山隨宴坐圖畫出，水作夜窗風雨來。
山光靠近安逸的座席，展現出一幅美妙的圖畫，水聲在寧靜的夜窗前緩緩浮動，彷彿涼爽的風雨颯然而至。
觀山觀水皆得妙，更將何物汙靈臺？這首詩的前半實際上宣揚了佛教的一個普通的觀點，即行善必有福報。
《後漢書·楚王英傳》注引袁宏《漢紀》說：“(佛教)又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應。”
又可以說是“福田”，《無量壽經淨影疏》：“生世福善如田生物，故名福田。”
這是從側面點出題意“致虛”。
從表面上看，遺金是實，遺德是虛，然而，遺金常作災，遺德則珠生胎，如此，孰虛孰實，讀者自不難體會。
以下接著前面的議論說，轉而寫景，正面把“致虛”的含義揭出。
此庵雖虛，然宴坐其中，青山綠水，紛至沓來，何虛之有？
然惟其虛，才能包納萬境，吞吐永珍，這裡鮮明地體現了事物的辯證法，形象地說明了佛家的“空”觀。
《壇經》中說：“心量廣大，猶如虛空，虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木。”
也就是詩中所表達的意思。從
句法上看，“山隨”二句打破了正常的語言結構，將本應是“宴坐看山畫圖出，夜窗觀水風雨來”變成了“山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風雨來”，將所要觀察、描寫、突出的物件提到前面，不僅使得句法兀拗不平，波瀾起伏，而且在句意上突出了大自然向人靠近，納於胸懷之感，因而與“致虛”的意思交融在一起。這使我們更加認識到，一切形式都是服務於內容的。
末聯總括前意，以心靈的明淨，進一步說明此庵之“虛”，從而把作者所要表達的觀念作了強調。
題胡逸老致虛庵
黃庭堅
藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災。
能與貧人共年穀，必有明月生蚌胎。
山隨宴坐圖畫出，水作夜窗風雨來。
山光靠近安逸的座席，展現出一幅美妙的圖畫，水聲在寧靜的夜窗前緩緩浮動，彷彿涼爽的風雨颯然而至。
觀山觀水皆得妙，更將何物汙靈臺？這首詩的前半實際上宣揚了佛教的一個普通的觀點，即行善必有福報。
《後漢書·楚王英傳》注引袁宏《漢紀》說：“(佛教)又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應。”
又可以說是“福田”，《無量壽經淨影疏》：“生世福善如田生物，故名福田。”
這是從側面點出題意“致虛”。
從表面上看，遺金是實，遺德是虛，然而，遺金常作災，遺德則珠生胎，如此，孰虛孰實，讀者自不難體會。
以下接著前面的議論說，轉而寫景，正面把“致虛”的含義揭出。
此庵雖虛，然宴坐其中，青山綠水，紛至沓來，何虛之有？
然惟其虛，才能包納萬境，吞吐永珍，這裡鮮明地體現了事物的辯證法，形象地說明了佛家的“空”觀。
《壇經》中說：“心量廣大，猶如虛空，虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木。”
也就是詩中所表達的意思。從
句法上看，“山隨”二句打破了正常的語言結構，將本應是“宴坐看山畫圖出，夜窗觀水風雨來”變成了“山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風雨來”，將所要觀察、描寫、突出的物件提到前面，不僅使得句法兀拗不平，波瀾起伏，而且在句意上突出了大自然向人靠近，納於胸懷之感，因而與“致虛”的意思交融在一起。這使我們更加認識到，一切形式都是服務於內容的。
末聯總括前意，以心靈的明淨，進一步說明此庵之“虛”，從而把作者所要表達的觀念作了強調。