在日本武士道精神中“切腹”這種行為不能不提，他們認為這是光榮赴義。

在日本的江戶時代，武士之死多以切腹為榮。

要是犯了罪，斬首和切腹都是死，可意義卻大大不同。

斬首是罪犯被幕府懲罰而死，給家人丟臉，但是切腹卻有勇於擔當責任的意思。

現在普遍認為，古代許多的國家和民族，均主張人的靈魂是宿於肚腹中的，因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時候，採取剖腹以示眾人的方法和儀式。

就像華人說的“把心逃出來給你看”，代表的是自己一片赤誠和清白。

這種觀念進一步發展之後，又演變成了武士道的重名譽和不怕死，就是所謂的“武士道精神”，如此這般，切腹就代表日本武士最光榮的死法。

切腹自殺看似愚蠢，細思極恐。不帶雜念的切腹自殺，之所以說是最光榮的死法。在於這是對精神絕對自由的追求；更是對武士榮耀的維護；還是對靈魂清白的自證。武士切腹自殺，讓自己如同櫻花一樣悽美而芬芳的飄零，超越了生死的囚籠。

我們首先了解一下切腹的儀軌。

切腹有三種主要方式：

第一種是用力在腹部自左至右，橫切一刀；再從下至上，直切一刀，成為十字形，達到心臟為度。

第二種是腹部橫切一刀，再立刻回刀割斷自己的咽喉。

第三種是腹部橫切一刀，再立刻用刀向心窩刺入，再用力向下拉，成十字形。

切腹的過程非常痛苦，但必須強忍痛苦，保持冷靜的意志依照儀式完成。這個過程中，一是要注意讓自己身體不傾斜，只許向前俯伏。尤其不能仰面朝天而死。二是要注意腹上刀痕不許皺摺。三是要注意雙膝須合攏，否則就表示自己修養不夠。最後要注意擺放好自殺武器，表明自己的從容不迫。

當然，第一刀切開腹部之後，也可以由朋友馬上補一刀，砍下切腹者的頭。這種來擔當補刀的行為的人稱之為介錯，擔任介錯的人是非常的榮幸的。

為什麼說切腹是對精神絕對自由的追求了？

不管是武士在作戰中戰敗被俘，還是被敵人構陷。

對於武士來說，敵人可以囚禁我的肉體，但是不能囚禁我的靈魂；敵人可以摧毀我的肉體，但是不能摧毀我的靈魂。

如同古希臘哲學家蘇格拉底寧願自殺也不逃跑一樣，你們不夠格的審判我，真正能審判我的只有我自己。

不管你是大名，還是幕府將軍，你都不能操縱我的生命意志。

我的生命我做主，真正能執行死亡的只有我自己。

切腹自殺其實是自我對精神絕對自由的追求。

為什麼說切腹是武士對榮耀的維護呢？

不管是失誤或者失敗，我都不會放棄我的抵抗意志。

絕不投降的我，只有自己能夠了斷自己。

根據記載，有左近和內記兩個兄弟（一個24歲，一個17歲），為報父仇企圖刺殺德川家康，但是他們還沒有得手就被抓住。

德川家康考慮到他們的勇氣，允許他們可以切腹自殺。

如果你以為德川家康是個善人，那就大錯特錯了！

德川家康要處死他們全家的男丁，連他們家裡另外一個八歲的弟弟也不放過。

當死亡來臨時，左近給對三弟說：“八磨，你先切腹，我好確定你沒有做錯。”

三弟回答說：“哥哥，我還沒有見過切腹，我先看看你怎麼做的，我再效仿。”

兩位哥哥含淚說：“堅強的小傢伙，真不愧是咱們父親的好兒子！”

於是八磨坐在了兩位哥哥中間。

左近先將刀捅進自己左腹，對三弟說：“三弟，看明白了嗎？如果切的太深，自己就會向後倒。記住把雙膝跪好向前俯伏。”

內記也在切腹的同時告誡弟弟：“睜大自己的雙眼睛，不要像女人一樣懦弱地死去。就算刀尖卡住停滯了，就算氣力消散了，也要鼓足勇氣，用力量把刀拉回來。”

八磨在兩位哥哥都嚥氣之後，鎮靜地脫去了上衣，照著兩位哥哥教導的樣子光榮的死去，沒有向德川家康搖尾乞憐。

“一位真正向死的人，不論是真田幸村的槍，還是源為朝的劍，都不能穿透他的靈魂。”

為什麼說切腹是武士對靈魂清白的自證？

日本人認為人的靈魂隱藏於腹部。

不論是戰敗，還是引責；不論是犧牲，還是憤腹。

從某種意義上講，切腹自殺就是自己開啟自己的靈魂寶庫，展現給世界，讓人來看他的靈魂是汙濁還是清白？

日本茶道宗師千利休，寧願切腹也不向日本實際統治者豐臣秀吉低頭。

生命的最後時刻，千利休一邊吟唱著自創的絕世辭：

“人世七十，

力圖命拙，

吾這寶劍，

祖佛共殺，

提我得具足的一大刀，

今在此時才扔給上蒼”，一邊從容地踏上未知之路。

當喪失名譽的時候，唯有死能夠讓人解脫，因為死亡是擺脫恥辱的道場。