俱舍論五卷四頁雲：如是二定差別相者，前無想定，為求解脫；以出離想作意為先。此滅盡定，為求靜住；以止息想作意為先。前無想定，在後靜慮。此滅盡定，唯在有頂。卽是非想非非想處。此同前定，性唯是善非無記染。善等起故。前無想定、唯順生受。此滅盡定，通順生後及不定受。謂約異熟、有順生受，或順後受，或不定受，或全不受。謂若於下得般涅盤；此定所招，何地幾蘊？唯招有頂四蘊異熟。前無想定，唯異生得。此滅盡定，唯聖者得；非異生能起。怖畏斷滅故。唯聖道力所能起故。現法涅盤，解脫入故。

二解 大毗婆沙論一百五十二卷十頁雲：問：無想定、滅盡定、有何差別？名卽差別。名無想定，名滅盡定。複次界亦差別。謂無想定、色界系；滅盡定、無色界系。複次地亦差別。無想定、在第四靜慮；滅盡定、在非想非非想處。複次相續亦有差別。無想定、在異生相續；滅盡定、在聖者相續。複次入無想定時，作出離想；入滅盡定時，作止息想。複次入無想定時，唯厭於想；入滅盡定時，通厭想受。複次入無想定時，唯欲滅想；入滅盡定，欲滅受想。複次入無想定時，滅色界繫心心所法；入滅盡定時，滅無色界繫心心所法。複次入無想定時，滅第四靜慮心心所法；入滅盡定時，滅非想非非想處心心所法。複次無想定、招色界異熟；滅盡定、招無色界異熟。複次無想定、招第四靜慮異熟；滅盡定、招非想非非想處異熟。複次無想定、唯順生受異熟；滅盡定、順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友、作是問言：無想定、滅盡定、何差別？一名無想定，一名滅盡定，故有差別。又界、地、相續、想、厭、欲、業、所滅、異熟，皆有差別。廣說如上。又異生入無想定，感無想處果。聖者入滅盡定，感有頂處果。又無想定、令諸異生、受色界異熟果。滅盡定、令諸學者、受無色界異熟果。令無學者、受無色界等流果。是謂無想定、滅盡定、差別。