篇：捭闔，反應，內楗，抵罅，飛箝，忤合，揣，摩，權，謀，決，符。
其中以捭闔術為始。捭闔本義是開合，捭乃撥動，闔乃閉藏。鬼谷前輩認為，事物發展變化的普遍規律不外乎一開一合。掌握開合之道，並且運用於遊說術之中，即與人交談時，有時要撥動對方，使對方bao露出全部的實力和計謀，以此正確地估量和判斷對方。瞭解了實情，方可據以說而服之；而有時卻要適當閉藏，不露聲色，為進一步稅服其做準備。天地一陰一陽，說人一捭一闔，為萬事先，是謂"方圓之門戶"。
反應術主要講獲取對方情報的一種方法。透過反覆的觀察，對認知的客體實情加以探詢。所謂"因其言，聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必出。"就是根據對方的話語,眼神以及面部表情來了解其思想和內心。如果話中有不合理的地方，可以反過來探求，必然會引起對方的應對之辭。然後透過類比的方式，瞭解下一步的情況，這就叫做察言觀色。察言不失，猶如磁石取針。如此如此方可因其辭，察其事，論萬物，別雄雌。
內楗術是講進獻說辭和固守謀略的方法。要使稅辭和謀略得到採用，必先拉近與遊說物件的關係，情趣相投方可"遠而親"，"遙聞聲而相思"；倘若意氣相離，就會"近而疏"，"日進前而不御"。所以說人要採用合理的計策，要掌握分寸，進退有度，如此方可得到主動權，可以進，可以退，可以堅持，也可以放棄，進退自如而不會進退維谷。
抵罅術是關於彌補縫隙的一種方法。任何事物都會出現裂痕，小的裂痕會釀成大的裂隙，即"經起秋毫之末，揮之於泰山之本"，"牆壞於其隙，木毀於其節"。所以必須防微杜漸，一察覺裂隙的徵兆就要將其杜絕在萌芽之中，這就是抵罅。抵罅的方法有多種多樣，可以透過抵使裂隙閉塞，可以透過抵使裂隙減小，可以透過抵使裂隙消失，以到達自己的目的。
飛箝術被鬼谷前輩視作論辯術的一個重要方法。所謂飛是褒揚激勵，箝是挾制。飛箝就是以激勵，褒揚的言語引誘對方，得到實情從而抓住對方的心理。掌握對方的心理後，方可動之以情，曉之以理，威逼利誘，軟硬兼施，達到箝制的目的。飛箝之術運用範圍廣泛，在運用前必須分析各個方面的情況，即"將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。"如此方可"縱橫天下，反反覆覆，不失其度。"
忤合術主要講述的是對立與順合的方法。世界上普遍存在著"趨合"與"背反"，運用到不同的事件上有不同的方法，即使對於同一件事情的不同階段也應用不同的方法。"趨合"與"背反"在一定的條件下又會互相轉化，所以運用忤合術必須瞭解自己和估量環境，"用之於天下，必量天下而與之；用之國，比量國二與之；用之身，比量身材能氣勢而與之。"惟有如此，方可靈活運用，以"協四海，包諸侯"。
揣術是推測對方心理的方法。其要旨在掌握對方的隱情，包括能力，權變，憎惡喜好等等。根據所度量到的各個方面而去權變。在實際交往中也要進行細緻入微的觀察，然後制定謀略計策，方可"符應不失，如騰蛇之所指，若弈之引矢。"
摩，即揣摩。是指從內心情感變化揣測實情的具體方法。揣摩關鍵要在隱秘中進行，要"主事日成而人不知；主兵日勝而人不畏也。"從內在情感與外在符應得變化中，探究奧妙。猶如善漁者面臨深淵，以餌投之，必得魚焉。摩有許多方法，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。然而用之不當，則難以收效。須知，"物皆歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡"，所以一定要根據切實的情況，合理運用，才可成功。
權者，權衡、審查也。即審度形勢以進遊說之詞。鬼谷前輩認為，說話是有技巧的，用技巧可以掩飾內容；說奉承話的人，由於會吹噓可以變成"智"；說平庸話的人，由於能果斷而變成"勇"；說憂慮話的人，由於善於權變而變成"信"；說冷靜話的人，由於善於逆反而變成"勝"。因此必須視實際情況隨機應變，遇到什麼人說什麼話，"與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳"。而且有時候"口可以食，卻不可以言。"隨便說話會傷害人，所以說到對方長處時應該加以張揚，而說到對方短處時應該儘量隱諱。說錯話弄不好就會死人，"其身內，言其外者疏；其身外，言其深者危。"可見，必須掌握說話的技巧，然後才能雄辯天下，無有不服。
謀就是施展謀略計策，即所謂"運籌帷幄之中，決勝千里之外"。凡事都需要有謀略，有了謀略計策才能"制於事，制於人"而不是"受制於事，受制於人"。謀略也要因人因事而生，"夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功"，"說人主，必與之言奇；說人臣，必與之言私"。瞭解確實情況後方可制定謀略，即"摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之"。在運用謀略時，還要注意具體的方法，有時公開不如隱蔽，循常理不如出奇計。
決者，決斷也。善於判斷情況，作出正確的決斷是萬事成敗的關鍵，"當斷不斷，反受其亂"。作決斷時，人都希望趨利避害，去患者從福者則可決之，這是人之常情，"出言則欲聽，舉事則欲成"。所以須"度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之"。勇於決者且善於決者，謀事可成。
符之篇，實際上指出的是休養之術：安徐正靜，高瞻遠矚，耳聰目明；兼聽不偏，賞罰必正；思維周密，洞察隱微。如此方可達到"神明之術"，高深而不可測也。
篇：捭闔，反應，內楗，抵罅，飛箝，忤合，揣，摩，權，謀，決，符。
其中以捭闔術為始。捭闔本義是開合，捭乃撥動，闔乃閉藏。鬼谷前輩認為，事物發展變化的普遍規律不外乎一開一合。掌握開合之道，並且運用於遊說術之中，即與人交談時，有時要撥動對方，使對方bao露出全部的實力和計謀，以此正確地估量和判斷對方。瞭解了實情，方可據以說而服之；而有時卻要適當閉藏，不露聲色，為進一步稅服其做準備。天地一陰一陽，說人一捭一闔，為萬事先，是謂"方圓之門戶"。
反應術主要講獲取對方情報的一種方法。透過反覆的觀察，對認知的客體實情加以探詢。所謂"因其言，聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必出。"就是根據對方的話語,眼神以及面部表情來了解其思想和內心。如果話中有不合理的地方，可以反過來探求，必然會引起對方的應對之辭。然後透過類比的方式，瞭解下一步的情況，這就叫做察言觀色。察言不失，猶如磁石取針。如此如此方可因其辭，察其事，論萬物，別雄雌。
內楗術是講進獻說辭和固守謀略的方法。要使稅辭和謀略得到採用，必先拉近與遊說物件的關係，情趣相投方可"遠而親"，"遙聞聲而相思"；倘若意氣相離，就會"近而疏"，"日進前而不御"。所以說人要採用合理的計策，要掌握分寸，進退有度，如此方可得到主動權，可以進，可以退，可以堅持，也可以放棄，進退自如而不會進退維谷。
抵罅術是關於彌補縫隙的一種方法。任何事物都會出現裂痕，小的裂痕會釀成大的裂隙，即"經起秋毫之末，揮之於泰山之本"，"牆壞於其隙，木毀於其節"。所以必須防微杜漸，一察覺裂隙的徵兆就要將其杜絕在萌芽之中，這就是抵罅。抵罅的方法有多種多樣，可以透過抵使裂隙閉塞，可以透過抵使裂隙減小，可以透過抵使裂隙消失，以到達自己的目的。
飛箝術被鬼谷前輩視作論辯術的一個重要方法。所謂飛是褒揚激勵，箝是挾制。飛箝就是以激勵，褒揚的言語引誘對方，得到實情從而抓住對方的心理。掌握對方的心理後，方可動之以情，曉之以理，威逼利誘，軟硬兼施，達到箝制的目的。飛箝之術運用範圍廣泛，在運用前必須分析各個方面的情況，即"將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。"如此方可"縱橫天下，反反覆覆，不失其度。"
忤合術主要講述的是對立與順合的方法。世界上普遍存在著"趨合"與"背反"，運用到不同的事件上有不同的方法，即使對於同一件事情的不同階段也應用不同的方法。"趨合"與"背反"在一定的條件下又會互相轉化，所以運用忤合術必須瞭解自己和估量環境，"用之於天下，必量天下而與之；用之國，比量國二與之；用之身，比量身材能氣勢而與之。"惟有如此，方可靈活運用，以"協四海，包諸侯"。
揣術是推測對方心理的方法。其要旨在掌握對方的隱情，包括能力，權變，憎惡喜好等等。根據所度量到的各個方面而去權變。在實際交往中也要進行細緻入微的觀察，然後制定謀略計策，方可"符應不失，如騰蛇之所指，若弈之引矢。"
摩，即揣摩。是指從內心情感變化揣測實情的具體方法。揣摩關鍵要在隱秘中進行，要"主事日成而人不知；主兵日勝而人不畏也。"從內在情感與外在符應得變化中，探究奧妙。猶如善漁者面臨深淵，以餌投之，必得魚焉。摩有許多方法，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。然而用之不當，則難以收效。須知，"物皆歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡"，所以一定要根據切實的情況，合理運用，才可成功。
權者，權衡、審查也。即審度形勢以進遊說之詞。鬼谷前輩認為，說話是有技巧的，用技巧可以掩飾內容；說奉承話的人，由於會吹噓可以變成"智"；說平庸話的人，由於能果斷而變成"勇"；說憂慮話的人，由於善於權變而變成"信"；說冷靜話的人，由於善於逆反而變成"勝"。因此必須視實際情況隨機應變，遇到什麼人說什麼話，"與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳"。而且有時候"口可以食，卻不可以言。"隨便說話會傷害人，所以說到對方長處時應該加以張揚，而說到對方短處時應該儘量隱諱。說錯話弄不好就會死人，"其身內，言其外者疏；其身外，言其深者危。"可見，必須掌握說話的技巧，然後才能雄辯天下，無有不服。
謀就是施展謀略計策，即所謂"運籌帷幄之中，決勝千里之外"。凡事都需要有謀略，有了謀略計策才能"制於事，制於人"而不是"受制於事，受制於人"。謀略也要因人因事而生，"夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功"，"說人主，必與之言奇；說人臣，必與之言私"。瞭解確實情況後方可制定謀略，即"摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之"。在運用謀略時，還要注意具體的方法，有時公開不如隱蔽，循常理不如出奇計。
決者，決斷也。善於判斷情況，作出正確的決斷是萬事成敗的關鍵，"當斷不斷，反受其亂"。作決斷時，人都希望趨利避害，去患者從福者則可決之，這是人之常情，"出言則欲聽，舉事則欲成"。所以須"度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之"。勇於決者且善於決者，謀事可成。
符之篇，實際上指出的是休養之術：安徐正靜，高瞻遠矚，耳聰目明；兼聽不偏，賞罰必正；思維周密，洞察隱微。如此方可達到"神明之術"，高深而不可測也。