佛雖說有三十二相，但是一樣都是虛幻不實變化無常的，不是真實相，佛又稱如來，不來不去，不生不滅的真如自性，並非有實相的存在，多讀佛經就懂了。

謝邀。“離一切諸相，即名諸佛”，此為《金剛經》了義之絕句。然在下受邀，只能粗淺略表即:離一切相，即名破一切法我二相，諸佛如來成佛亦如此爾。佛相名外相三寶導引之相，亦名假相，真佛無相。欲明此真實義，須於現實拜師參學，於生活中，親證本來，明心見性，任運自然，方能明瞭，非在下凡俗之我，所能表透。供考之，謝謝！

不吃，不喝，多吃點安眠藥去什麼都不存在了。

無事心找事，想入非非來尋事，，，

先把人的生活過好了，見識夠了！再來提高精神意識的幻想，可能才容易昇華去入佛的門，去接迎！！？？

離一切相即名諸佛，離佛相嗎？這是經書描述佛的心法，稱為離一切相，這只是文字，也可稱作是定法，佛已經無一切相，也可理解成無一切心，如果有離相，還是有相。

題主好！這是佛家常識，你好像有誤解。下面從實修角度介紹些古人的經驗，供參考。

【1、佛經的兩種解法】

因不論哪個經句都同時有“方便義和實相義”的兩類，隨心而顯，無窮無盡，這是佛家教語的重大特色，故學人不能以世俗眼光衡量佛（菩薩）語，對《金剛經》也不例外。若以思維方式閱經時，不論是誰說、說什麼，所及都是虛妄，落在“方便義”裡，而未解佛的真說；當不用思維方式閱經時，功夫到家，因緣成熟，會豁然明白，一通百通，妙不可言，此時所及才是佛的真說，歸於“實相義”。換言之，凡能說出來的都是佛經的“假義”，是方便義；“真義”是實相義，不可說、不可思、不可言、不可描述，故想要覺悟，不能探討假義，不能迷惑顛倒在佛經文字裡。

【2、“相”的含義】

以本經為例，不動心、不思維、不執著時，人將頓悟“相”字的真義，不用言語表達，自知即可；一動心、一思維、一執著時，人就陷在“相”字的假義裡，與佛語真教南轅北轍。佛經宣說的“相”字假義，主要有五類：（1）相=識，即把念頭叫“相”，此時可將本經的“四相”暫時解為對“我、人、眾生、壽者”的心念。（2）相=有，即把存在叫“相”，此時可將“四相”暫時解為對“我、人、眾生、壽者”真實性的固執。（3）相=為，即把追求叫“相”，此時可將“四相”暫時解為對“我、人、眾生、壽者”的慾望。（4）相=法，即把身心和萬物的性狀叫“相”，此時可將“四相”暫時解為對“我、人、眾生、壽者”的概括語。（5）相=假，即把非真實的虛幻叫“相”，此時可將“四相”暫時解為對“我、人、眾生、壽者”的描述。可見，面對這個“相”字，生心就落入“假義”，無心就徹悟“真義”，心是界限，不必問外人，問了也白問，無人能答。

【3、“佛相與四相”的關係】

佛反覆暗示的很清楚，四相=諸相=佛相=實相=非相=無住生心，則在“離一切諸相，即名諸佛”句裡，一切=諸相=諸佛=佛相。為何？如上所說，相隨心生，生心生相，無心無相，當然也是“無心就無佛相”，所以佛和須菩提都說，小乘四果羅漢不會自視為“羅漢”，當然大乘菩薩和佛也不會自視為“菩薩和佛”。換言之，“羅漢、菩薩、佛”這些詞彙名相都是迷人生心後的念頭，其實三者自己是不會自稱為“羅漢、菩薩、佛”的，因為無心，就無所謂“羅漢、菩薩、佛”，無所謂一切。

【4、修證“相”字的方法】

佛在經裡直說了三個：（1）從“xxx者，非xxx，是名xxx”格式悟入。對“諸相和佛相”也如此，即“諸相者，非諸相，是名諸相”，以及“佛相者，非佛相，是名佛相”。也就是說，“諸相、佛相”都是言詞、名義，徒有虛名，並無真實，不可執著為“有”。（2）從“若見xxx非xxx，則見如來”格式悟入。對“諸相和佛相”也如此，即“若見佛相非相，則見如來”。也就是說，見佛無相，就叫“見如來”。（3）從“應無所住而生其心”悟入。對“諸相和佛相”也如此，即見諸相、佛相，不動心起念，見如不見，視若無見，就能頓悟真義。

【5、經文無說】

古有一個公案：某僧師受請，升座講《金剛經》。他只將堂木一敲，說句“如是我聞”，就下座結束----這即是講完了。當時法會座下，利根者豁然開悟，鈍根者不明所以。同理，人讀此經，一聞佛語，也是這兩種形態，要麼“頓悟為佛”，要麼“懵懂無知”。換言之，佛和徹悟者並非凡夫那樣，畢生總是“用腦筋思維一切，用念頭揣摩一切”，時刻活在慾望裡，而是始終無心、無念、無想、無慾，所以能做到“無相、無見、無住、無別”。以此類推，聞經卻想探討的人都在迷中，與佛教真義無緣。為何？就是禪宗六祖惠能大師所說，“諸佛妙理，非關文字”，當然也“非關思議、非關念頭、非關言談”，沒啥可探討的。有念就錯，有想就誤，無心為門，當下做到，就叫成佛，不論思量和言語。

總之，佛家經典講的都是實修功夫，不提倡人迷在文字相上。學人對經文不可“動心起念”，不可“思量琢磨”，不可“浮想聯翩”，而應“無心無念、無思無想”，在“見而無見，說而無說”上下功夫，日久養成“不動心而做一切事”的習慣，到頓悟的某一刻現前，能瞬間恢復自己圓滿的佛性，自然就明白一切佛經妙慧了。正所謂：

佛語無義，金剛離言。

般若無心，波密離想。

相與非相，只是念影。

諸相佛相，本為同一。

心就是佛，何必求索。

無修無證，當下悟真。

原來如此，我聞如是。