1.字面解釋：以“崇尚”文化和“厚德”為品質。 2.地域解釋：“崇文”是對嘉興文化特徵的概括。嘉興人歷來好學求新，聰明勤奮、耕讀傳家。文獻記載，嘉興自古“士慕文儒”、“師古好學”、“田野小民皆教子孫讀書”，“好讀書，雖三家之村必儲經籍”。整個社會文明程度較高，“教育涵養者深”，社會得到安定與發展。作為崇文的結果，嘉興“奇才秀士輩出”、“為文物之邦”。歷經數千年的沉澱，嘉興傳承吳越文化的風采，保有楚文化的餘韻，民俗文化多姿多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫文化、服裝文化等源遠流長、爭奇鬥豔。教育發達，學風興旺，歷史上官學、書院、私塾眾多。自唐至清末共出狀元13人，明清兩代共有巍科人物（狀元、榜眼、探花、傳臚、會元）27人，進士730餘人。學者、文學家、藝術家更是代出不窮，據舊志著錄，至清末為止，嘉興有作者4193人，著書8917部，畫家、書法篆刻家也在600人以上。更值得驕傲的是，嘉興湧現了大批垂範後世、光耀千秋的文化名人，如西漢時期著名辭賦大家嚴忌、嚴助，晉代“文藻宏麗，獨步當時”的詩人陸機、陸雲，中國小說祖師幹寶，唐代著名詩人顧況、傑出詩人劉禹錫，中國十大名相之一陸贄，明代著名散文家李日華，傑出的思想家呂留良，浙西詞派的領軍人物朱彝尊，晚清大儒沈曾植，國學大師王國維，偉大的愛國主義者沈鈞儒，現代藝術奇才李叔同、漫畫大師豐子愷，現代文豪茅盾，新月詩派的代表徐志摩等。 “崇文”的文化特徵，對今天嘉興經濟社會的發展也有著重要意義。當今社會已進入知識經濟時代，更加需要弘揚崇文好學的良好風尚，這與我們提出建設文化大市、打造“人文嘉興”、建立“文明城市”、“學習型城市”等要求是完全吻合的。“厚德”是對嘉興人人生哲學的概括。“厚德”一詞，出自《易·坤》：“《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。”在長期的文化積澱中，“厚德”具有三個層面的內涵，而這恰好與嘉興人的人生哲學相契合。一是崇善求美。“厚”意為推崇、崇尚，“德”是指品德和操守。“厚德”即是不斷提高自身的品德修養和道德水平，為人處世以德為先。嘉興民風淳樸，向以“溫、良、恭、儉、讓”為人稱道。元至元《嘉禾志》說嘉興有“泰伯辭讓之遺風”、明萬曆《嘉興府志》稱嘉興多“秉禮之家，斤斤自好，不越矩矱”。清康熙《嘉興府志》說“郡介蘇杭間，獨能秉禮義，務耕織”。胸懷廣闊、心態平和，誠懇和善、勤勞務實，尊重他人、善於合作，這就是“厚德”的第一層含義。二是順應規律。宋朝大思想家朱熹對“厚德載物”的解釋是：“至順極厚而無所不載也”，“至順”作為“厚德”的一個特性，即是順應事物發展的客觀必然性，順應歷史的發展潮流。自古以來，嘉興始終能順應時代潮流，得風氣之先，積極應對，猛進如潮。在近現代的許多革命運動和重大事件中，嘉興常常走在時代的前列。改革開放以來，嘉興作為沿海開放城市之一，處於中國最開放的長三角區域的中心地帶，成為浙江接軌上海、開放帶動的前沿陣地。“厚德”的第三個層面的內涵，即是“包容和諧”。“厚，故萬物皆載焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所載矣”。“厚德”，就是像大地一樣，包容萬物，無所不載。從歷史文化上看，嘉興處於吳越交界之地，吳越文化在此融合，傳統文化與現代文化、內陸文化與海洋文化在此交匯。而四通八達的地理環境和開放大氣的心態，使得嘉興一直成為多種文化的匯合之地。這種對多元文化的包容吸收，促成了嘉興與外來移民的和諧相處並最終同化。從社會形態看，嘉興整個區域各方面的發展相對來講落差極小。物質文明、政治文明、精神文明呈現均衡和諧的發展格局，城市和農村、自然環境與人文環境也呈現出均衡和諧發展的狀態。五縣（市）兩區發展水平、發展模式也基本相同，體現了均衡和諧的發展態勢。 “崇文厚德”，“崇文”是嘉興人的文化傳統，“厚德”是嘉興人的精神境界；“崇文”是嘉興人文精神的外在體現，“厚德”是嘉興人文精神的深刻內涵。這一內一外，一文一質，構成了嘉興人文精神的人生座標 3.分解： 崇文，是吳地文化的又一重要性徵。自春秋戰國始，吳、越地區即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是當時自然環境與戰爭環境的需要，故吳人與越人皆能戰而不屈。後來，隨著南方戰事漸息，和平環境的形成，“尚武”之風遂演變為學習科學技術之“武”，使文化、科學、技術融為一體，以致吳中的許多武將，也體現出武中尚文的特點。三國時期的吳國，以周瑜、陸遜為代表，統領軍隊的將帥多為頗有學養的“儒將”。此表明吳地的“文”、“武”之風開始互相交融、轉換。於是，重教育、重科技、重文化、重創新，在吳地蔚然成風，至明清則大盛。許多崇文的富商亦致富不忘造福鄉梓，捐資辦學，獎勵學子，揮金藏書，推動教育，在吳地造成了崇學重教、敬商重文、文商並茂的良好社會風氣。於是，吳地人才輩出，代代不斷，其核心區域的蘇、錫、常等地進士、狀元聯袂而出。在現代，則成為教授、科學家的搖籃以及國學大師、文學家、藝術家、經濟學家、政治家、外交家成批次產生的一塊神奇的文化土地。由此可見，“尚德”與“崇文”，構成了吳文化的核心價值內涵。敬重道德，表現出吳地“以德化民”，“以德治域”，以德促進人與人之間的情感交流，以德構建和諧社會的文化理想。崇尚文化，反映了吳地人民重教育、重科技、重創新、重發展的人文精神和價值觀念，文化、教育、科技事業的興盛，不僅為國培育出了大批的棟樑之才，而且為吳地自身經濟文化的可持續、高速度的發展提供了強有力的智力與動力支援。 “厚德”：是以深厚的德澤育人利物，以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
1.字面解釋：以“崇尚”文化和“厚德”為品質。 2.地域解釋：“崇文”是對嘉興文化特徵的概括。嘉興人歷來好學求新，聰明勤奮、耕讀傳家。文獻記載，嘉興自古“士慕文儒”、“師古好學”、“田野小民皆教子孫讀書”，“好讀書，雖三家之村必儲經籍”。整個社會文明程度較高，“教育涵養者深”，社會得到安定與發展。作為崇文的結果，嘉興“奇才秀士輩出”、“為文物之邦”。歷經數千年的沉澱，嘉興傳承吳越文化的風采，保有楚文化的餘韻，民俗文化多姿多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫文化、服裝文化等源遠流長、爭奇鬥豔。教育發達，學風興旺，歷史上官學、書院、私塾眾多。自唐至清末共出狀元13人，明清兩代共有巍科人物（狀元、榜眼、探花、傳臚、會元）27人，進士730餘人。學者、文學家、藝術家更是代出不窮，據舊志著錄，至清末為止，嘉興有作者4193人，著書8917部，畫家、書法篆刻家也在600人以上。更值得驕傲的是，嘉興湧現了大批垂範後世、光耀千秋的文化名人，如西漢時期著名辭賦大家嚴忌、嚴助，晉代“文藻宏麗，獨步當時”的詩人陸機、陸雲，中國小說祖師幹寶，唐代著名詩人顧況、傑出詩人劉禹錫，中國十大名相之一陸贄，明代著名散文家李日華，傑出的思想家呂留良，浙西詞派的領軍人物朱彝尊，晚清大儒沈曾植，國學大師王國維，偉大的愛國主義者沈鈞儒，現代藝術奇才李叔同、漫畫大師豐子愷，現代文豪茅盾，新月詩派的代表徐志摩等。 “崇文”的文化特徵，對今天嘉興經濟社會的發展也有著重要意義。當今社會已進入知識經濟時代，更加需要弘揚崇文好學的良好風尚，這與我們提出建設文化大市、打造“人文嘉興”、建立“文明城市”、“學習型城市”等要求是完全吻合的。“厚德”是對嘉興人人生哲學的概括。“厚德”一詞，出自《易·坤》：“《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。”在長期的文化積澱中，“厚德”具有三個層面的內涵，而這恰好與嘉興人的人生哲學相契合。一是崇善求美。“厚”意為推崇、崇尚，“德”是指品德和操守。“厚德”即是不斷提高自身的品德修養和道德水平，為人處世以德為先。嘉興民風淳樸，向以“溫、良、恭、儉、讓”為人稱道。元至元《嘉禾志》說嘉興有“泰伯辭讓之遺風”、明萬曆《嘉興府志》稱嘉興多“秉禮之家，斤斤自好，不越矩矱”。清康熙《嘉興府志》說“郡介蘇杭間，獨能秉禮義，務耕織”。胸懷廣闊、心態平和，誠懇和善、勤勞務實，尊重他人、善於合作，這就是“厚德”的第一層含義。二是順應規律。宋朝大思想家朱熹對“厚德載物”的解釋是：“至順極厚而無所不載也”，“至順”作為“厚德”的一個特性，即是順應事物發展的客觀必然性，順應歷史的發展潮流。自古以來，嘉興始終能順應時代潮流，得風氣之先，積極應對，猛進如潮。在近現代的許多革命運動和重大事件中，嘉興常常走在時代的前列。改革開放以來，嘉興作為沿海開放城市之一，處於中國最開放的長三角區域的中心地帶，成為浙江接軌上海、開放帶動的前沿陣地。“厚德”的第三個層面的內涵，即是“包容和諧”。“厚，故萬物皆載焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所載矣”。“厚德”，就是像大地一樣，包容萬物，無所不載。從歷史文化上看，嘉興處於吳越交界之地，吳越文化在此融合，傳統文化與現代文化、內陸文化與海洋文化在此交匯。而四通八達的地理環境和開放大氣的心態，使得嘉興一直成為多種文化的匯合之地。這種對多元文化的包容吸收，促成了嘉興與外來移民的和諧相處並最終同化。從社會形態看，嘉興整個區域各方面的發展相對來講落差極小。物質文明、政治文明、精神文明呈現均衡和諧的發展格局，城市和農村、自然環境與人文環境也呈現出均衡和諧發展的狀態。五縣（市）兩區發展水平、發展模式也基本相同，體現了均衡和諧的發展態勢。 “崇文厚德”，“崇文”是嘉興人的文化傳統，“厚德”是嘉興人的精神境界；“崇文”是嘉興人文精神的外在體現，“厚德”是嘉興人文精神的深刻內涵。這一內一外，一文一質，構成了嘉興人文精神的人生座標 3.分解： 崇文，是吳地文化的又一重要性徵。自春秋戰國始，吳、越地區即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是當時自然環境與戰爭環境的需要，故吳人與越人皆能戰而不屈。後來，隨著南方戰事漸息，和平環境的形成，“尚武”之風遂演變為學習科學技術之“武”，使文化、科學、技術融為一體，以致吳中的許多武將，也體現出武中尚文的特點。三國時期的吳國，以周瑜、陸遜為代表，統領軍隊的將帥多為頗有學養的“儒將”。此表明吳地的“文”、“武”之風開始互相交融、轉換。於是，重教育、重科技、重文化、重創新，在吳地蔚然成風，至明清則大盛。許多崇文的富商亦致富不忘造福鄉梓，捐資辦學，獎勵學子，揮金藏書，推動教育，在吳地造成了崇學重教、敬商重文、文商並茂的良好社會風氣。於是，吳地人才輩出，代代不斷，其核心區域的蘇、錫、常等地進士、狀元聯袂而出。在現代，則成為教授、科學家的搖籃以及國學大師、文學家、藝術家、經濟學家、政治家、外交家成批次產生的一塊神奇的文化土地。由此可見，“尚德”與“崇文”，構成了吳文化的核心價值內涵。敬重道德，表現出吳地“以德化民”，“以德治域”，以德促進人與人之間的情感交流，以德構建和諧社會的文化理想。崇尚文化，反映了吳地人民重教育、重科技、重創新、重發展的人文精神和價值觀念，文化、教育、科技事業的興盛，不僅為國培育出了大批的棟樑之才，而且為吳地自身經濟文化的可持續、高速度的發展提供了強有力的智力與動力支援。 “厚德”：是以深厚的德澤育人利物，以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。