約櫃在聖經裡面是唯一的，據說裡面放著刻了十誡的兩塊石頭板子、一根摩西的哥哥亞倫曾經用過的手杖、一個用金子作成的罐子，裡面裝著以色列人在曠野漂流時期所吃的嗎那，約櫃在舊約時代在以色列人心中就是和神等同的存在，在所羅門王時代，他修建了相當華麗的聖殿，約櫃就至於其中，而巧的是，約櫃失落的地點也正好是所羅門聖殿。 在以色列早期的記錄當中，金約櫃用來盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來盛裝它們的櫃子就成了上帝與以色列之間的見證。在《出埃及記》第25章第22節裡，上帝對摩西說：“我會讓你知道我就在那裡，就在櫃蓋上兩個小天使之間與你講話，在見證之櫃的上面。”出於這個原因，金約櫃有時候被看做上帝的踏腳凳。據傳，就是這個金約櫃，率領以色列人進入迦南地區。後來櫃子被大衛王帶到了耶路撒冷，然後被所羅門國王安放在新修神殿的“至尊堂”中。 金約櫃被當做耶路撒冷的珍寶，然而有關它的下落，可謂眾說紛紜，千百年來它似乎也成了一門獨特的學問。 許多人認為，金約櫃是公元前587年或前586年在巴比倫人攻佔和夷平耶路撒冷時被毀的。 有一種說法是，金約櫃註定要返回聖殿山，將被安放在一座新建神殿的至尊堂裡。新的神殿將在彌賽亞時期建成，並以此昭示天地。 阿拉伯編年史學家說，金約櫃被安全地轉移到了阿拉伯。十字軍東征並佔領了耶路撒冷城之後，（基督教）聖殿騎士們到處尋找金約櫃，但是始終沒有找到櫃子的下落。 還有一種說法，講的是金約櫃現在封存在梵蒂岡的地庫裡。 最近的一種理論是說：當羅馬人在公元70年將第二座神殿焚之一炬時，人們透過暗道把金約櫃搶救了出來。地道大約30千米長，一直通向東邊的庫姆蘭附近，現在金約櫃仍然埋在庫姆蘭。 有一種流傳甚久的傳說，那就是，金約櫃安放在神殿中之後，就被所羅門國王與示巴王后所生的兒子竊走，帶回了衣索比亞。 衣索比亞的法拉沙人聲稱，自己是當年護送金約櫃到達衣索比亞的猶太人後裔。該國君主傳統的頭銜之一就是“猶太雄獅”，歷史悠久的衣索比亞皇家都自稱是大衛王和所羅門王的後代。衣索比亞教會也宣稱，幾百年來金約櫃一直封存於該教會。 那麼，有關金約櫃被帶到了衣索比亞的傳說是怎麼來的？示巴女王是否確有其人，是否是衣索比亞君主？她在所羅門時代（即大約3000年以前）真的去過以色列嗎？ 原來，在《舊約全書。列王記》第10章，有這樣一段記載：公元前10世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了20年時間建造的金碧輝煌、雄偉壯觀的耶和華聖殿和王宮，更加使他馳名遐邇。當時，有一個異國君主示巴女王，對他十分仰慕，於是在龐大護從隊的陪同下，用駱駝馱著香料、寶石和許多金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會所羅門王。 所羅門王大約是公元前960年至前930年在位，據此推算示巴女王當生活於公元前10世紀，即距今3000年前。關於示巴女王訪問所羅門，在《聖經。舊約》歷代志下第9章又做了類似的重複記述。《古蘭經》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是《舊約》和《古蘭經》中，關於示巴女王的記載，都是寥寥數筆，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人士，因此示巴女王究竟是何許人，其事蹟如何，3000年來一直是一個難解的疑團。 然而，除了《聖經》的記載之外，在民間，也還有些關於示巴女王美麗而動人的傳說。 有人認為，現今葉門的地方是古代文明發祥地，米奈人和薩巴人交替統治過這裡。繼米奈人和薩巴人之後，同一種族中的一支希木葉人統治了這個地區達幾百年，它與非洲的衣索比亞有密切的關係。《舊約》中提到的示巴女王是屬於這個支系的國王。 在衣索比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前10世紀衣索比亞阿克蘇姆城的女王。有關傳說稱示巴女王名叫馬克達。據說她到耶路撒冷之後，受到所羅門王的熱情接待。後來所羅門王對其一見鍾情，並使她懷上了孩子。示巴女王回國前，已身懷六甲，所羅門王給她一個指環，說：“如果你生下一個兒子，就把指環給他，讓他拿著指環來見我。”示巴女王回國後生下一子，取名埃布納。哈基姆，意為“智者之子”。 埃布納。哈基姆長大成人時，示巴女王就把指環給他，讓他去以色列覲見父王。埃布納。哈基姆來到耶路撒冷後，所羅門王欣喜若狂，想讓他留下來繼承王位統治以色列。哈基姆執意不肯，所羅門王只好給他塗上繼承王權的聖油，放他回衣索比亞，並立下只有哈基姆的子孫後代才能統治衣索比亞的約法。埃布納。哈基姆回國後便成了衣索比亞的國王，稱為“門涅利克”。從此，他的後代繼位時，都要舉行一番莊嚴的儀式，宣誓他們的王統來自所羅門。 自從門涅利克即位後，示巴女王就銷聲匿跡了。傳說並未交待她的後半生，於是，此後示巴女王的真實面目就變得更加迷霧重重，示巴古國究竟在何處也懸而難決。 值得一提的是，有的歷史文獻還把示巴女王在衣索比亞的傳說視為史實而寫入正史。例如，在衣索比亞的《國王豐功編年史》中，就把示巴女王寫為埃塞俄比亞歷史上的馬克達女王。 1928年，衣索比亞末代皇帝海爾。塞拉西在登基儀式上曾莊嚴宣佈：“我是大衛。所羅門、埃布納。哈基姆之嫡裔”。1955年衣索比亞頒佈的新憲法第二條中寫道：“海爾。塞拉西國王的家系不間斷地傳自衣索比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子門涅利克一世的朝代……”這說明衣索比亞一直是以示巴女王的後代自居的。 示巴女王是否為所羅門王生下一個名叫“門涅利克”的兒子？她的兒子是否去了耶路撒冷？是否把金約櫃運回到了阿克蘇姆城？面對這一系列的疑問，都在等待著後來者回答。
約櫃在聖經裡面是唯一的，據說裡面放著刻了十誡的兩塊石頭板子、一根摩西的哥哥亞倫曾經用過的手杖、一個用金子作成的罐子，裡面裝著以色列人在曠野漂流時期所吃的嗎那，約櫃在舊約時代在以色列人心中就是和神等同的存在，在所羅門王時代，他修建了相當華麗的聖殿，約櫃就至於其中，而巧的是，約櫃失落的地點也正好是所羅門聖殿。 在以色列早期的記錄當中，金約櫃用來盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來盛裝它們的櫃子就成了上帝與以色列之間的見證。在《出埃及記》第25章第22節裡，上帝對摩西說：“我會讓你知道我就在那裡，就在櫃蓋上兩個小天使之間與你講話，在見證之櫃的上面。”出於這個原因，金約櫃有時候被看做上帝的踏腳凳。據傳，就是這個金約櫃，率領以色列人進入迦南地區。後來櫃子被大衛王帶到了耶路撒冷，然後被所羅門國王安放在新修神殿的“至尊堂”中。 金約櫃被當做耶路撒冷的珍寶，然而有關它的下落，可謂眾說紛紜，千百年來它似乎也成了一門獨特的學問。 許多人認為，金約櫃是公元前587年或前586年在巴比倫人攻佔和夷平耶路撒冷時被毀的。 有一種說法是，金約櫃註定要返回聖殿山，將被安放在一座新建神殿的至尊堂裡。新的神殿將在彌賽亞時期建成，並以此昭示天地。 阿拉伯編年史學家說，金約櫃被安全地轉移到了阿拉伯。十字軍東征並佔領了耶路撒冷城之後，（基督教）聖殿騎士們到處尋找金約櫃，但是始終沒有找到櫃子的下落。 還有一種說法，講的是金約櫃現在封存在梵蒂岡的地庫裡。 最近的一種理論是說：當羅馬人在公元70年將第二座神殿焚之一炬時，人們透過暗道把金約櫃搶救了出來。地道大約30千米長，一直通向東邊的庫姆蘭附近，現在金約櫃仍然埋在庫姆蘭。 有一種流傳甚久的傳說，那就是，金約櫃安放在神殿中之後，就被所羅門國王與示巴王后所生的兒子竊走，帶回了衣索比亞。 衣索比亞的法拉沙人聲稱，自己是當年護送金約櫃到達衣索比亞的猶太人後裔。該國君主傳統的頭銜之一就是“猶太雄獅”，歷史悠久的衣索比亞皇家都自稱是大衛王和所羅門王的後代。衣索比亞教會也宣稱，幾百年來金約櫃一直封存於該教會。 那麼，有關金約櫃被帶到了衣索比亞的傳說是怎麼來的？示巴女王是否確有其人，是否是衣索比亞君主？她在所羅門時代（即大約3000年以前）真的去過以色列嗎？ 原來，在《舊約全書。列王記》第10章，有這樣一段記載：公元前10世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了20年時間建造的金碧輝煌、雄偉壯觀的耶和華聖殿和王宮，更加使他馳名遐邇。當時，有一個異國君主示巴女王，對他十分仰慕，於是在龐大護從隊的陪同下，用駱駝馱著香料、寶石和許多金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會所羅門王。 所羅門王大約是公元前960年至前930年在位，據此推算示巴女王當生活於公元前10世紀，即距今3000年前。關於示巴女王訪問所羅門，在《聖經。舊約》歷代志下第9章又做了類似的重複記述。《古蘭經》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是《舊約》和《古蘭經》中，關於示巴女王的記載，都是寥寥數筆，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人士，因此示巴女王究竟是何許人，其事蹟如何，3000年來一直是一個難解的疑團。 然而，除了《聖經》的記載之外，在民間，也還有些關於示巴女王美麗而動人的傳說。 有人認為，現今葉門的地方是古代文明發祥地，米奈人和薩巴人交替統治過這裡。繼米奈人和薩巴人之後，同一種族中的一支希木葉人統治了這個地區達幾百年，它與非洲的衣索比亞有密切的關係。《舊約》中提到的示巴女王是屬於這個支系的國王。 在衣索比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前10世紀衣索比亞阿克蘇姆城的女王。有關傳說稱示巴女王名叫馬克達。據說她到耶路撒冷之後，受到所羅門王的熱情接待。後來所羅門王對其一見鍾情，並使她懷上了孩子。示巴女王回國前，已身懷六甲，所羅門王給她一個指環，說：“如果你生下一個兒子，就把指環給他，讓他拿著指環來見我。”示巴女王回國後生下一子，取名埃布納。哈基姆，意為“智者之子”。 埃布納。哈基姆長大成人時，示巴女王就把指環給他，讓他去以色列覲見父王。埃布納。哈基姆來到耶路撒冷後，所羅門王欣喜若狂，想讓他留下來繼承王位統治以色列。哈基姆執意不肯，所羅門王只好給他塗上繼承王權的聖油，放他回衣索比亞，並立下只有哈基姆的子孫後代才能統治衣索比亞的約法。埃布納。哈基姆回國後便成了衣索比亞的國王，稱為“門涅利克”。從此，他的後代繼位時，都要舉行一番莊嚴的儀式，宣誓他們的王統來自所羅門。 自從門涅利克即位後，示巴女王就銷聲匿跡了。傳說並未交待她的後半生，於是，此後示巴女王的真實面目就變得更加迷霧重重，示巴古國究竟在何處也懸而難決。 值得一提的是，有的歷史文獻還把示巴女王在衣索比亞的傳說視為史實而寫入正史。例如，在衣索比亞的《國王豐功編年史》中，就把示巴女王寫為埃塞俄比亞歷史上的馬克達女王。 1928年，衣索比亞末代皇帝海爾。塞拉西在登基儀式上曾莊嚴宣佈：“我是大衛。所羅門、埃布納。哈基姆之嫡裔”。1955年衣索比亞頒佈的新憲法第二條中寫道：“海爾。塞拉西國王的家系不間斷地傳自衣索比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子門涅利克一世的朝代……”這說明衣索比亞一直是以示巴女王的後代自居的。 示巴女王是否為所羅門王生下一個名叫“門涅利克”的兒子？她的兒子是否去了耶路撒冷？是否把金約櫃運回到了阿克蘇姆城？面對這一系列的疑問，都在等待著後來者回答。