在新舊體制轉型時期，人們所處的社會關係發生較大變化。一些人在經濟收入、身心健康、家庭婚姻等方面遇到困難，強烈需要安全感、尋求精神慰藉、期盼掌握前途命運。由於受限理性的作用，人們在遇到問題的時候，完全有可能找不到社會已經提供的解決這些問題的有效辦法。而且，科學總是面對未知領域。這樣，客觀上就為迷信留下了產生和傳播的空間。新迷信緊緊扣住人們的需求，按照生老病死——生命歸宿——社會演進——宇宙景觀這樣的順序，錯用科學的術語，編造出無根據的信仰，杜撰出相應的歪理邪說，輔之以荒唐的法術，從肌體到精神控制信徒。自塑的新“神”們無一不妄稱他們能夠補充、代替、甚至超越科學。但是，科學就是科學，迷信就是迷信，什麼樣的“神”也模糊不了二者之間的界線。現代科學與新迷信之間至少有以下區別。1．科學的主體是知識系統，迷信的主體是信仰系統。科學與迷信之中都有一些不能直接用經驗檢驗的信念。這種信念在迷信中表現為無根據的信仰，在科學中表現為範型中的形而上學預設。迷信中的信仰是可以言說的、必須言說的、而且同一個迷信體系中相應的其他命題都是為之服務的；科學中的形而上學預設則是難以言說的、在知識體系中不必言說的、是服務於同一個科學範型中相應的形而下命題的。對於同一個論域，可以有互相矛盾的不同迷信體系，其中的信仰也是相互矛盾的；科學範型一旦確立之後，與之競爭的其他形而上學預設也就隨之失去市場了。迷信中的騙人法術和歪理邪說都是用信仰控制信眾的工具。科學論文只論證具體的科學結論，形而上學預設只存在於字裡行間。現代科學論文決不會論證信仰。科學中的形而上學預設是得出科學知識的啟發性構件，迷信中的信仰是控制人的工具。2．科學理論只有自洽性和相容性，迷信中的歪理常常自相矛盾、盲目排他。自洽性是指一個理論內部各命題之間的無矛盾性，相容性是指某個理論中的命題與這個理論之外的相關背景理論之間的無矛盾性。科學中一旦出現了悖論，科學家們就會在解決悖論的過程中把科學推向前進。迷信的製造者們常常歪曲、盜用科學、宗教和文化術語，把不同領域風馬牛不相及的東西隨意加以拼湊，以掩益其大量、明顯的邏輯矛盾。在對待背景理論的態度上，科學與迷信的這種區別尤其明顯。科學上，如果已有理論遇到挑戰，必須認真檢查相矛盾的命題；迷信中，可以對任何已有的理論命題置之不理，無根據地斷言已有理論失效。3．科學命題具有可檢驗性，迷信中的命題則儘量逃避檢驗。科學中的命題有兩類，一類是特殊的命題，可以直接與經驗比較；另一類是普遍性的命題，不能直接與經驗比較，但是可以匯出特殊的命題(檢驗蘊涵)接受經驗的檢驗。迷信辦不到這一點，它們往往藉助同義反復兜圈子、模稜兩可生歧義等手段逃避與經驗的比較。對於癌症，現代醫學已經形成了一套嚴格的檢驗辦法和指標系統。一些新迷信的製造者謊稱他們所謂的“功法”可以治療癌症，條件是練功者不得去醫院檢查療效。他們設定的類似條件，是為了掩蓋其歪理邪說與已有理論的不相容性，也是為了逃避檢驗。4．科學研究的結果一般要求有可重複性，迷信命題則沒有這樣的性質。50年代，韋伯曾經宣稱探測到了引力波的存在，但是，這一結果不能重複，所以至今沒有得到科學界的承認。今天的一些所謂“功法”，一會兒是這樣的結果，一會兒是那樣的結果，難以重複。5．科學強調主體間性，迷信強調個體體驗。科學命題既可以意會，又可以言傳。科學上的結論，不僅其原創者可以得出，而且任何具備一定知識的人都能夠得出。觀察實驗結果，不僅其完成者，而且原則上任何一個人都可以重複。科學概念、科學定律、科學理論，原則上人人都能夠論證。迷信宣稱可以意會，不可言傳，故作高深、故弄玄虛。科學麵前人人平等，迷信卻因人而異。6．科學的過程和手段是公開的，迷信的過程和手段有不少是秘而不宜的。科學命題的可檢驗性、可重複性、主體間性實現的重要條件是過程和手段的公開。世界上不存在所有人都不懂的科學成果。科學事業是為了探索和理解自然之謎，變未知為已知；迷信則是變有知為無知、變知之甚多為知之甚少。迷信要造神，要把自然現象說成是受超自然力控制的，就得矇騙信徒，編造的神功奇能當然不能公開。迷信講“顯靈”，把非神秘現象變成神秘現象；科學講批判，化不理解現象為可理解現象。7．科學知識只有經受了批判性檢驗之後才能被科學共同體接受，迷信靠“誠則信、信則靈”的信條獲得群眾。科學追求理論與實在的一致。現代科學的原創性成果一般須刊登在嚴肅的學術刊物上，以接受共同體的批判；新迷信就是打著科學的旗號，也要繞開正規發表途徑，藉助錦旗、患者來信、專家意見、與首長合影之類的輔助手段，以及未來災難、“來世”報應之類的恫嚇，強化信徒的“誠”，讓人們失去理智的判斷力。恩格斯針對著名科學家克魯克斯等人用科學儀器研究“降神術”的現象，指出科學上最重要的儀器是“懷疑的批判的頭腦”。8．科學有嚴格的適用範圍，迷信沒有這樣的範圍。任何科學的命題、規律、理論，都講條件；迷信大都妄稱無所不能，能夠呼風喚雨。真理只要越過其適用範圍一步，就會變成謬誤。9．科學承認自己犯錯誤，迷信從不承認自己犯錯誤；科學的力量在於它有一套自我糾錯機制，而迷信造成的惡果只有靠迷信之外的東西來彌補和糾正。科學知識是可變的，迷信則是相對穩定的。10．科學成果的意義一般造成創造者之外的人的事後評價；迷信創造者往往在宣傳其具體內容之前就對神奇“效果”大肆吹噓。自我標榜完成某場“科學革命”者，往往是在製造和宣揚迷信。科學理論靠論證取勝，論證越嚴密越令入信服；迷信靠唬人稱雄，牛皮吹得越大越能唬人。總之，科學是理性的產物，迷信是放棄理性、迷而信之。不少新迷信的信徒就是模糊了科學與迷信的界線，而上當的。
在新舊體制轉型時期，人們所處的社會關係發生較大變化。一些人在經濟收入、身心健康、家庭婚姻等方面遇到困難，強烈需要安全感、尋求精神慰藉、期盼掌握前途命運。由於受限理性的作用，人們在遇到問題的時候，完全有可能找不到社會已經提供的解決這些問題的有效辦法。而且，科學總是面對未知領域。這樣，客觀上就為迷信留下了產生和傳播的空間。新迷信緊緊扣住人們的需求，按照生老病死——生命歸宿——社會演進——宇宙景觀這樣的順序，錯用科學的術語，編造出無根據的信仰，杜撰出相應的歪理邪說，輔之以荒唐的法術，從肌體到精神控制信徒。自塑的新“神”們無一不妄稱他們能夠補充、代替、甚至超越科學。但是，科學就是科學，迷信就是迷信，什麼樣的“神”也模糊不了二者之間的界線。現代科學與新迷信之間至少有以下區別。1．科學的主體是知識系統，迷信的主體是信仰系統。科學與迷信之中都有一些不能直接用經驗檢驗的信念。這種信念在迷信中表現為無根據的信仰，在科學中表現為範型中的形而上學預設。迷信中的信仰是可以言說的、必須言說的、而且同一個迷信體系中相應的其他命題都是為之服務的；科學中的形而上學預設則是難以言說的、在知識體系中不必言說的、是服務於同一個科學範型中相應的形而下命題的。對於同一個論域，可以有互相矛盾的不同迷信體系，其中的信仰也是相互矛盾的；科學範型一旦確立之後，與之競爭的其他形而上學預設也就隨之失去市場了。迷信中的騙人法術和歪理邪說都是用信仰控制信眾的工具。科學論文只論證具體的科學結論，形而上學預設只存在於字裡行間。現代科學論文決不會論證信仰。科學中的形而上學預設是得出科學知識的啟發性構件，迷信中的信仰是控制人的工具。2．科學理論只有自洽性和相容性，迷信中的歪理常常自相矛盾、盲目排他。自洽性是指一個理論內部各命題之間的無矛盾性，相容性是指某個理論中的命題與這個理論之外的相關背景理論之間的無矛盾性。科學中一旦出現了悖論，科學家們就會在解決悖論的過程中把科學推向前進。迷信的製造者們常常歪曲、盜用科學、宗教和文化術語，把不同領域風馬牛不相及的東西隨意加以拼湊，以掩益其大量、明顯的邏輯矛盾。在對待背景理論的態度上，科學與迷信的這種區別尤其明顯。科學上，如果已有理論遇到挑戰，必須認真檢查相矛盾的命題；迷信中，可以對任何已有的理論命題置之不理，無根據地斷言已有理論失效。3．科學命題具有可檢驗性，迷信中的命題則儘量逃避檢驗。科學中的命題有兩類，一類是特殊的命題，可以直接與經驗比較；另一類是普遍性的命題，不能直接與經驗比較，但是可以匯出特殊的命題(檢驗蘊涵)接受經驗的檢驗。迷信辦不到這一點，它們往往藉助同義反復兜圈子、模稜兩可生歧義等手段逃避與經驗的比較。對於癌症，現代醫學已經形成了一套嚴格的檢驗辦法和指標系統。一些新迷信的製造者謊稱他們所謂的“功法”可以治療癌症，條件是練功者不得去醫院檢查療效。他們設定的類似條件，是為了掩蓋其歪理邪說與已有理論的不相容性，也是為了逃避檢驗。4．科學研究的結果一般要求有可重複性，迷信命題則沒有這樣的性質。50年代，韋伯曾經宣稱探測到了引力波的存在，但是，這一結果不能重複，所以至今沒有得到科學界的承認。今天的一些所謂“功法”，一會兒是這樣的結果，一會兒是那樣的結果，難以重複。5．科學強調主體間性，迷信強調個體體驗。科學命題既可以意會，又可以言傳。科學上的結論，不僅其原創者可以得出，而且任何具備一定知識的人都能夠得出。觀察實驗結果，不僅其完成者，而且原則上任何一個人都可以重複。科學概念、科學定律、科學理論，原則上人人都能夠論證。迷信宣稱可以意會，不可言傳，故作高深、故弄玄虛。科學麵前人人平等，迷信卻因人而異。6．科學的過程和手段是公開的，迷信的過程和手段有不少是秘而不宜的。科學命題的可檢驗性、可重複性、主體間性實現的重要條件是過程和手段的公開。世界上不存在所有人都不懂的科學成果。科學事業是為了探索和理解自然之謎，變未知為已知；迷信則是變有知為無知、變知之甚多為知之甚少。迷信要造神，要把自然現象說成是受超自然力控制的，就得矇騙信徒，編造的神功奇能當然不能公開。迷信講“顯靈”，把非神秘現象變成神秘現象；科學講批判，化不理解現象為可理解現象。7．科學知識只有經受了批判性檢驗之後才能被科學共同體接受，迷信靠“誠則信、信則靈”的信條獲得群眾。科學追求理論與實在的一致。現代科學的原創性成果一般須刊登在嚴肅的學術刊物上，以接受共同體的批判；新迷信就是打著科學的旗號，也要繞開正規發表途徑，藉助錦旗、患者來信、專家意見、與首長合影之類的輔助手段，以及未來災難、“來世”報應之類的恫嚇，強化信徒的“誠”，讓人們失去理智的判斷力。恩格斯針對著名科學家克魯克斯等人用科學儀器研究“降神術”的現象，指出科學上最重要的儀器是“懷疑的批判的頭腦”。8．科學有嚴格的適用範圍，迷信沒有這樣的範圍。任何科學的命題、規律、理論，都講條件；迷信大都妄稱無所不能，能夠呼風喚雨。真理只要越過其適用範圍一步，就會變成謬誤。9．科學承認自己犯錯誤，迷信從不承認自己犯錯誤；科學的力量在於它有一套自我糾錯機制，而迷信造成的惡果只有靠迷信之外的東西來彌補和糾正。科學知識是可變的，迷信則是相對穩定的。10．科學成果的意義一般造成創造者之外的人的事後評價；迷信創造者往往在宣傳其具體內容之前就對神奇“效果”大肆吹噓。自我標榜完成某場“科學革命”者，往往是在製造和宣揚迷信。科學理論靠論證取勝，論證越嚴密越令入信服；迷信靠唬人稱雄，牛皮吹得越大越能唬人。總之，科學是理性的產物，迷信是放棄理性、迷而信之。不少新迷信的信徒就是模糊了科學與迷信的界線，而上當的。