很多學佛的人，愛把“修行”掛在嘴邊，說“嘴上功夫無用，實修實證要緊！”這一句是必殺技，無論在辯論切磋中處於何種劣勢，用這句話都可以成功地挽回面子，完身而退。一般，把這句話聊出來，也就聊不下去了，但我們今天偏就聊聊，什麼是修行。
首先說，自己對修行道路的選擇，與對別人如何宣講，不能混了。勸人是要隨機應的，寧可和稀泥、多讚歎，不能壞人信心，見了吃素唸佛老太太、要贊淨土金磚鋪地、寶樹成行，見了轉山磕大頭的人要贊功德無量，但這些跟選擇和安排自己的修行道路，沒太大關係。
先問，修的是什麼？是胳膊？是腿？還是心？打坐需要熬腿，腿很難拗，而最剛強、最難拗彎的是心！是不是所有的行為都要歸結到心上？捨身伺虎，捨得也不是身啊，是貪慾慳吝。如果明白要修的是心，一切用身來做的事情，最終作用於心才算數，這樣就有了判斷的依據。
什麼是合適的修行道路呢？就是能最有效地作用於心的道路！當然這裡說的是主要道路，平時的小善也不能廢棄，看到老太太摔跤，也要扶一把（貌似這不是小善，是個巨大考驗）。
那麼再來看，怎麼修最能作用於心？當然是要對治自己的錯誤思維。所謂慈悲行善，如果不明白對治的是什麼，那就是隔靴搔癢了。同樣，禪定是為了集中心念，積蓄力量以觀行。集中力量辦大事，但如果不清楚要辦什麼大事，即使伏除了散亂心，跟電擊休克療法又有什麼區別呢？
那麼，對治錯誤思維最有效的手段是什麼？義理！義理！義理！必須用大量的理論，把心打服了，而且光打服了還沒用，因為那是暫時的，回到日常生活中，所有的慣性思維就又回來了，還需要對理論非常通達非常熟練，隨時串習。這些都是攻堅戰，需要清醒著幹，你進入休眠狀態，怡然自得，還怎麼用功？
為什麼說思考義理是作用於心的最有效手段？如果想走解脫之路，想修行，不把自己徹底說服，不把思想意識中的每一個疙瘩都解開，能行嗎？理不明怎麼修？修什麼？還證呢，少扯“證”字。本來修行之路就容易失足不好走，還非要把眼睛蒙上，美其名曰“放下知性理性，用心修證”，就是反智主義。現在的一些人，你說一點佛法義理他都受不了，認為障礙修行，多麼的可悲可嘆啊！道理都不清楚，修的切入點在哪兒？航標在哪兒？哪裡有寶？哪裡是坑？佛菩薩、歷代祖師苦口婆心留下那麼多教導，不看，不聽，不信，不傳，非要跟著感覺放飛自己，把所有的地雷都趟一遍，明明可以不用這麼悲壯的。
你閉著眼打坐，可能是獲得輕安喜樂，厲害點的，都能開個心理門診利益眾生，但你和佛法的修行無關啊！你可能是煩惱少了一點，因為心思的活動量減小了，一些粗糙的念頭自然生不起來，但是，大喇叭小喇叭，放得都是一個調調，還是順著慣性的錯誤思維在走。而佛陀的教導，是對凡夫思維的徹底顛覆，你完全不知道啊！什麼是對、什麼是錯、什麼是有、什麼是空，都沒有搞清楚，你和佛法的修行無關啊！
這裡得說說，那些張口閉口禪定止觀的人，你的禪定功夫再高，也比當年佛所斥責的那些個外道，不知道低到哪裡去了。現在的人，入個初禪就歡天喜地，這在古代印度是小學一年級水平。再說觀，知道觀什麼嗎？“梵我合一”觀得好，一樣能出大光明，一樣六方震動諸天來賀，因為印度教也有自己的天人眷屬，恐怕這些佛徒見了那場景，早都樂得合不攏嘴了，以為自己有證量啦。
四禪入的是色界，對慾望執著會大大減低，再往上是無色界，連物質世界都看破空掉了，就剩下一點概念執著，現在的人再怎麼吹牛，也不敢說自己能通無色禪。而且說實在的，這些境界很不容易，需要花費不可思議的精勤努力，修成的人，不論在古代還是現代，都可以算是世間聖人級別的了。但是，想一想，為什麼佛說人道修行最好，為什麼不說是色界，無色界？想過嗎？為什麼佛不去給色界眾生說法？他們禪定境界那麼高，沒有亂心貪心，直接點化他們，不是事半功倍嗎？這是因為，他們都進死衚衕了。那麼，人道這麼低賤，品質心性下劣，為什麼反倒不是死衚衕，還大有發展？是因為人道可以打坐學禪嗎？肯定不是啊。那區別在哪裡？不共之處在哪裡？就在於人能學理明理。
所以，不要小看我們散亂心學教理，這個看似初級，實則佛道通途，那些動輒拿證量說事的人，動輒描繪不可思議境界的人，貶低了教理的指導意義，實際上是進入死衚衕了，也只能進入死衚衕，因為禪定的滿足感成就感太強了，就算沒入禪定，出點人天感應，感來些個神神鬼鬼，你也抵擋不住誘惑啊！沒有教理正見，一準被拉進去。很多人理解的灌頂持咒，就好像相信武俠小說裡的推背傳功一樣，實際上，武功都是勤學苦練出來的啊。智慧唯以聞思得。聽聞法義，思維法義，按照法義去觀想，作用於心，有定力更好，沒有也可以先練著，這就是實修，舍此再無其他實修法門，再沒有比儘量多儘量長時間地觀空、對治習慣錯誤思維更有效的實修了，其他的都是方便助緣而已。
也不是貶低坐禪、持咒的作用，肅靜心念肯定有利於修行。這就好像，餓死凍死無法修行，吃飽穿暖好修行，但並不是說，你錦衣玉食，修行就長進了，兩者沒有正比關係。跟釋迦牟尼一個樹林裡打坐的人多了，水平也不見的比他低，所以重點不在打坐，打坐只是把你的心拽住，而拽住以後幹什麼才是最緊要的，佛法與外法的不共之處，才最緊要，才是用功之處。不然，你看看，這些修行方法，哪一樣外道沒有？佈施、持戒、禪定、苦行、唸咒、持名、手印、護摩，婆羅門教裡都是全套的。為什麼不問問什麼是佛法之所以為佛法的不共之處？答案早就在那裡了——三法印。這個三法印，諸行無常，諸法無我，哪一個不是義理？
很多學佛的人，愛把“修行”掛在嘴邊，說“嘴上功夫無用，實修實證要緊！”這一句是必殺技，無論在辯論切磋中處於何種劣勢，用這句話都可以成功地挽回面子，完身而退。一般，把這句話聊出來，也就聊不下去了，但我們今天偏就聊聊，什麼是修行。
首先說，自己對修行道路的選擇，與對別人如何宣講，不能混了。勸人是要隨機應的，寧可和稀泥、多讚歎，不能壞人信心，見了吃素唸佛老太太、要贊淨土金磚鋪地、寶樹成行，見了轉山磕大頭的人要贊功德無量，但這些跟選擇和安排自己的修行道路，沒太大關係。
先問，修的是什麼？是胳膊？是腿？還是心？打坐需要熬腿，腿很難拗，而最剛強、最難拗彎的是心！是不是所有的行為都要歸結到心上？捨身伺虎，捨得也不是身啊，是貪慾慳吝。如果明白要修的是心，一切用身來做的事情，最終作用於心才算數，這樣就有了判斷的依據。
什麼是合適的修行道路呢？就是能最有效地作用於心的道路！當然這裡說的是主要道路，平時的小善也不能廢棄，看到老太太摔跤，也要扶一把（貌似這不是小善，是個巨大考驗）。
那麼再來看，怎麼修最能作用於心？當然是要對治自己的錯誤思維。所謂慈悲行善，如果不明白對治的是什麼，那就是隔靴搔癢了。同樣，禪定是為了集中心念，積蓄力量以觀行。集中力量辦大事，但如果不清楚要辦什麼大事，即使伏除了散亂心，跟電擊休克療法又有什麼區別呢？
那麼，對治錯誤思維最有效的手段是什麼？義理！義理！義理！必須用大量的理論，把心打服了，而且光打服了還沒用，因為那是暫時的，回到日常生活中，所有的慣性思維就又回來了，還需要對理論非常通達非常熟練，隨時串習。這些都是攻堅戰，需要清醒著幹，你進入休眠狀態，怡然自得，還怎麼用功？
為什麼說思考義理是作用於心的最有效手段？如果想走解脫之路，想修行，不把自己徹底說服，不把思想意識中的每一個疙瘩都解開，能行嗎？理不明怎麼修？修什麼？還證呢，少扯“證”字。本來修行之路就容易失足不好走，還非要把眼睛蒙上，美其名曰“放下知性理性，用心修證”，就是反智主義。現在的一些人，你說一點佛法義理他都受不了，認為障礙修行，多麼的可悲可嘆啊！道理都不清楚，修的切入點在哪兒？航標在哪兒？哪裡有寶？哪裡是坑？佛菩薩、歷代祖師苦口婆心留下那麼多教導，不看，不聽，不信，不傳，非要跟著感覺放飛自己，把所有的地雷都趟一遍，明明可以不用這麼悲壯的。
你閉著眼打坐，可能是獲得輕安喜樂，厲害點的，都能開個心理門診利益眾生，但你和佛法的修行無關啊！你可能是煩惱少了一點，因為心思的活動量減小了，一些粗糙的念頭自然生不起來，但是，大喇叭小喇叭，放得都是一個調調，還是順著慣性的錯誤思維在走。而佛陀的教導，是對凡夫思維的徹底顛覆，你完全不知道啊！什麼是對、什麼是錯、什麼是有、什麼是空，都沒有搞清楚，你和佛法的修行無關啊！
這裡得說說，那些張口閉口禪定止觀的人，你的禪定功夫再高，也比當年佛所斥責的那些個外道，不知道低到哪裡去了。現在的人，入個初禪就歡天喜地，這在古代印度是小學一年級水平。再說觀，知道觀什麼嗎？“梵我合一”觀得好，一樣能出大光明，一樣六方震動諸天來賀，因為印度教也有自己的天人眷屬，恐怕這些佛徒見了那場景，早都樂得合不攏嘴了，以為自己有證量啦。
四禪入的是色界，對慾望執著會大大減低，再往上是無色界，連物質世界都看破空掉了，就剩下一點概念執著，現在的人再怎麼吹牛，也不敢說自己能通無色禪。而且說實在的，這些境界很不容易，需要花費不可思議的精勤努力，修成的人，不論在古代還是現代，都可以算是世間聖人級別的了。但是，想一想，為什麼佛說人道修行最好，為什麼不說是色界，無色界？想過嗎？為什麼佛不去給色界眾生說法？他們禪定境界那麼高，沒有亂心貪心，直接點化他們，不是事半功倍嗎？這是因為，他們都進死衚衕了。那麼，人道這麼低賤，品質心性下劣，為什麼反倒不是死衚衕，還大有發展？是因為人道可以打坐學禪嗎？肯定不是啊。那區別在哪裡？不共之處在哪裡？就在於人能學理明理。
所以，不要小看我們散亂心學教理，這個看似初級，實則佛道通途，那些動輒拿證量說事的人，動輒描繪不可思議境界的人，貶低了教理的指導意義，實際上是進入死衚衕了，也只能進入死衚衕，因為禪定的滿足感成就感太強了，就算沒入禪定，出點人天感應，感來些個神神鬼鬼，你也抵擋不住誘惑啊！沒有教理正見，一準被拉進去。很多人理解的灌頂持咒，就好像相信武俠小說裡的推背傳功一樣，實際上，武功都是勤學苦練出來的啊。智慧唯以聞思得。聽聞法義，思維法義，按照法義去觀想，作用於心，有定力更好，沒有也可以先練著，這就是實修，舍此再無其他實修法門，再沒有比儘量多儘量長時間地觀空、對治習慣錯誤思維更有效的實修了，其他的都是方便助緣而已。
也不是貶低坐禪、持咒的作用，肅靜心念肯定有利於修行。這就好像，餓死凍死無法修行，吃飽穿暖好修行，但並不是說，你錦衣玉食，修行就長進了，兩者沒有正比關係。跟釋迦牟尼一個樹林裡打坐的人多了，水平也不見的比他低，所以重點不在打坐，打坐只是把你的心拽住，而拽住以後幹什麼才是最緊要的，佛法與外法的不共之處，才最緊要，才是用功之處。不然，你看看，這些修行方法，哪一樣外道沒有？佈施、持戒、禪定、苦行、唸咒、持名、手印、護摩，婆羅門教裡都是全套的。為什麼不問問什麼是佛法之所以為佛法的不共之處？答案早就在那裡了——三法印。這個三法印，諸行無常，諸法無我，哪一個不是義理？