隋唐之際，即公元七世紀前期，吐蕃族出現了一位傑出領袖名叫棄宗弄贊，西藏的佛教史則稱之為松贊干布，後來的歷史文獻均用此名。他年紀很輕就當了贊普，性格驍勇，足智多謀，勇敢善戰，帶領他的部下，用武力征服青藏高原的許多部落，連實力與之相等的羊同國（有大小二羊同國）也俯首歸順，其餘較小的部落無不影從，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原各部落的霸主，以邏些（今拉薩）為首都。那時內地正是唐太宗貞觀時期，聲威遠震，萬國朝宗。而松贊干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，於貞觀八年（公元634年）派遣首批使者來到長安，唐朝亦遣馮德遐回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關係的開端。此後，松贊干布多次遣使來長安朝貢，欲效吐谷渾及突厥之先例，娶唐朝公主為妻，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：“初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。正好碰上吐谷渾國王入朝，在唐太宗面前離間我們的關係，遂罷通婚之議。”松贊干布聞之甚怒，與羊同等部落連合出兵，攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊党項及白蘭兩個部落之後，屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。由使者傳話威脅說：“若大國不嫁公主，當即進攻內地。”這種以重兵逼嫁，脅迫成婚的無禮要求，自然遭到唐太宗的反對。不久，松贊干布果然率兵進攻了松州。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集率兵5萬分四路合擊，斬首幹餘級，松贊干布大敗，引兵遁逃，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。 貞觀十四年（公元640年），松贊干布派遣他的大相（職同宰相）祿東贊送上黃金5000兩，珠寶數百件到長安聘婚，唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。相傳唐太宗在答應之前曾經“五難婚使”。五件難事之一就是要使者認出百匹母馬與百匹駒馬的母子關係。這意味深長的難題含意婚使心領神會，即漢藏兩族透過公主出嫁要建立永久的母子親情。據說祿東贊運用吐蕃人豐富的牧畜經驗，將母馬和駒馬分別圈起來，並暫時斷絕駒馬的飲水和草料，過了一兩天之後，把母馬與駒馬同時放出馬廄，頓時出現了母覓子，子尋母，母子偎倚一起的動人景象。祿東贊就這樣地一一解決了五個難題，唐太宗十分高興，允許他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗對文成公主出嫁西藏之事十分重視，不僅為她準備了很多妝奩，其中包括詩文、經史、農事、醫藥、天文、曆法等書籍，還有穀物、蔬菜、果木種子以及各種精美的手工藝品。除此之外，還帶去了各種技術工匠和一支宮廷樂隊。當時唐朝盛行佛教，文成公主是一虔誠佛教信仰者，所以還帶去了一尊佛像。 貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏。松贊干布率領侍從和衛隊從拉薩前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖區域）等待，然後再到河源（今青海興海縣一帶）迎接。松贊干布拜見李道宗，恭謹地奉行子侄之禮，不斷歎服大國服飾禮儀之美，俯仰之間均表現出一種愧沮之色。與公主回到拉薩之後，舉行了盛大婚禮。松贊干布對自己能娶文成公主為妻十分高興，他說：“我的父祖輩沒有一個人能和上國通婚，我能娶大唐公主為妻，深感榮幸，當為公主築一城以誇示後代。”在公主到達西藏之後，命人仿照唐朝建築模式修造一座宮殿式的建築給她住，真可謂是“金屋藏嬌”。 文成公主入藏之後，把唐朝的優秀文化和先進的生產技術傳入了西藏，和松贊干布同心協力發展吐蕃的經濟和文化。當時藏族沒有文字，記事用繩子打結或以木刻劃記號來表示。在文成公主的主張下，松贊干布派人進行專門研究，創造了30個藏文字母和拼音造句文法，結束了藏人無文字的歷史，從此漢文書籍可以譯成藏文，對藏族文化的發展起了促進作用。西藏過去無完整的歷法，以麥收的季節（約為夏曆三月）作為一年的開始。文成公主入藏後推行夏曆制，大大便利了藏族歷史文化的紀年和著錄。文成公主帶去的宮廷樂隊，豐富和繁榮了藏族的民間音樂、提高了藏民的文化生活水平。她帶去的許多工匠使藏人深得其利，從此藏民掌握了漢族的先進工藝技術，推廣了漢族的農業生產工具，大大發展了藏族的農業生產力。文成公主帶去的各種植物種子，也在西藏土地上生根、開花、結實，改變了藏民的食品結構，豐富了藏民的食物品種。文成公主信佛，松贊干布在她的影響下，大力提倡佛教，還特地在拉薩修了大昭寺，這對西藏人的精神生活影響之大，的確難以估量。在文成公主的倡導下，松贊干布不斷派人到長安留學，學習漢族優秀的文化和先進的生產技術，還聘請漢人到西藏掌握文書，傳授知識。此後唐朝又不斷送去蠶種，幫助發展養蠶事業。送去酒麴，派人幫助發展釀酒事業。還有碾磨、造紙、造墨等等，也派專人傳授。文成公主本人還親自傳授了刺繡、紡織的技術。松贊干布本人對文成公主可以說是言聽計從。在她入藏之前，藏人喜歡用一種礦物赭石的色彩塗面，公主討厭這種化妝品，使人面目可憎，松贊干布馬上下令全國禁止使用赭石塗面。公主喜穿漢族輕質的紈綺服裝，松贊干布也就脫掉傳統的藏民皮褥氈裘，身著絲綢服飾，真是做到了婦唱夫隨啊！ 文成公主入藏，對加強漢族和藏族的往來，發展藏族的經濟文化，作出了巨大的貢獻。藏族人民至今在布達拉宮裡還安置了文成公主和松贊干布的塑像，還保留了二人結婚時的洞房遺址，西藏民間還廣泛流傳歌頌文成公主的民歌，歌頌她給藏族經濟文化的發展所作出的巨大貢獻。

政界聯姻，唐朝時期西藏是單獨一個國家，實力也比較雄厚，當然大唐是可以吞併西藏的，只是當時在和別的國家交戰，西藏蠢蠢欲動，唐王腹背受敵，所以想了個好辦法就是聯姻，西藏松贊干布迎娶了唐王女兒文成公主，造就了一份佳話的同時平定了當時的動盪局面，也為如今的中國統一埋下了伏筆！

公元629年，松贊干布繼承了吐蕃贊普位，遷都於邏些，接著征服諸部，實現了西藏的統一。公元634年，吐蕃首次遣使入唐，松贊干布聽說突厥、吐谷渾娶唐公主，心生羨慕，遂派人請婚。李世民當時正努力爭取吐谷渾，為免助長吐谷渾內親吐蕃勢力，未許其請。松贊干布以為吐谷渾從中作梗，一怒之下，派兵擊潰吐谷渾，屯兵20萬於松州。

太宗命侯君集等領兵出擊吐蕃。松贊干布懼而退兵，遣使謝罪，再次求婚，並派其相祿東贊獻黃金五千兩及珍寶數百件作聘禮。李世民為其誠意所感動，且當時吐谷渾已附唐，遂準嫁以文成公主。公元641年，江夏王李道宗送文成公主去吐蕃，松贊干布親往河源隆重迎接。

隨後，舉行規模盛大的婚禮，併為公主築唐式皇宮。文成公主入藏後，吐蕃羨慕華風，接受內地的服飾等風俗習慣，下令禁以赭塗面之俗；並派子弟到長安學習詩、書。文成公主隨身帶去的經史、詩文、佛經、佛像以及種樹、工藝、醫藥、曆法等書籍，送去了中原文化的精英，還帶著種子、工具等物，成為傳播中原先進的農業、手工業技術的隊伍。

我來回答這個問題吧，恰巧之前寫過一個有關這段歷史的文章

文成公主遠嫁的前前後後（上）

隨著吐蕃疆域不斷向東擴充套件，東部的康地和嘉戎地域（今四川阿壩、甘孜藏族自治州）也被吐蕃收入囊中。至此，在吐蕃的邊境上，它一生的敵人終於出現了，這就是稱霸東亞的大唐王朝。

公元634年（唐貞觀八年），松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。當時的大唐正在貞觀初年，在太宗的勵精圖治之下，國力蒸蒸日上。

四年前（貞觀四年），李世民令李靖出師塞北，滅亡東突厥，確立大唐在東亞的霸主地位。至此，太宗已有“天可汗”之名。

唐王朝對於遠在西南的吐蕃幾乎是一無所知，而且此時唐朝的戰略重心在經略西域，力圖恢復大漢王朝在西域的榮光。所以，對於吐蕃這個小兄弟只是禮貌上的接待，派遣了使臣馮德遐回訪吐蕃。

唐朝派遣使臣出訪吐蕃除了表示友好之外，其中也不無順便探聽吐蕃實力的潛臺詞。唐使到達拉薩後受到了松贊干布熱情的迎接，交談中松贊干布得知突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，西域諸國皆稱“尚公主”。

於是，松贊干布想到，我吐蕃地闊萬里，實力遠強於西域諸國，他們都能“尚公主”，我也要“尚公主”。

文成公主塑像

就在唐使出訪吐蕃的同時，唐太宗以吐谷渾屢次襲擾邊疆為由，派遣李靖、侯君集討伐吐谷渾。

次年，滅其國，另立吐谷渾國王。唐朝出使吐蕃和出兵吐谷渾這兩件事，在同一年先後發生。吐蕃軍隊在這場戰爭中的作用，史書上沒有記載，但不排除吐蕃和大唐存在某種默契，以松贊干布的智慧是不會放過這個趁火打劫的機會。更何況，他對吐谷渾南部的牧場覬覦已久了。所以，對吐谷渾的戰爭很有可能是，大唐為了維護河西走廊的安全，在北方出兵打擊吐谷渾主力，而南面的吐蕃趁機出兵搶奪吐谷渾的牧場、人口和牲畜。最終，導致吐谷渾首尾難顧，迅速被滅國。

在這次戰爭中佔了便宜的吐蕃和大唐，並沒有在吐谷渾的土地上交手，對於雙方的實力互相之間都沒清楚的認識。

這也是公元636年（貞觀十年），吐蕃再次出訪唐朝，第一次提出“尚公主”的請求，被李世民拒絕的原因。

至於史書中記載的所謂，各國都來求親，唐王不好決斷和松贊干布已有多位王后，唐朝公主不好確定名分之類的廢話，都是些託詞而已。真正導致唐太宗不同意公主出嫁的原因，只有一種可能，就是太宗覺得吐蕃不夠分量，不足以用聯姻來穩定關係。但很快，松贊干布就證明了，他有足夠硬的拳頭來“尚公主”。

沒有完成任務的求親大臣，灰溜溜的回到了吐蕃。為了推卸責任，他向松贊干布彙報，說大唐本來是贊同和吐蕃聯姻的，是因為吐谷渾從中作梗，才導致求親失敗。

聽到了這個訊息，松贊干布大怒，馬上決定出兵吐谷渾。教訓一下，這個唐朝在西域的小弟，順便讓遠在長安的老丈人，看看他的拳頭硬不硬。

公元638年（貞觀十二年），吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐谷渾剛剛在四年前，被大唐滅國，國內百廢待興，根本無力抵抗吐蕃和象雄的聯軍。

吐谷渾國王帥殘部逃到青海湖以北，青海湖以南的大片牧場盡歸吐蕃所有。即便如此，松贊干布仍不滿足，繼續乘勝進攻吐谷渾在周邊的盟友。

將白蘭、党項等諸羌部落紛紛打殘，經此之戰，吐蕃一躍而成西域霸主。在吐蕃和吐谷渾的戰爭中，吐谷渾多次向唐朝求救。奇怪的是，唐朝卻抱著曖昧的態度置之不理，眼看著自己的女婿被吐蕃痛打。也可能是因為，吐谷渾自唐朝以來多次襲擾河西走廊，太宗皇帝也希望吐谷渾被再次削弱，以減輕吐谷渾對河西走廊的威脅。但是這種虛弱吐谷渾的政策，卻導致吐蕃在西域做大。不久，吐蕃就成了大唐在西域的心腹之患，其後兩百多年刀兵不斷。直到公元九世紀初，吐蕃與大唐先後滅亡，攜手走入塵封的歷書之中。

松贊干布塑像

松贊干布在西域痛打了吐谷渾，結果發現大唐居然無動於衷。看來光打小弟不管用，還得捋捋大唐的虎鬚才行。

同年八月，松贊干布率兵進攻大唐的松州（今四川松潘），號稱興兵二十萬，並放出“公主不至，我且深入”的狂言。

進攻松州這個戰略選擇實在是令人費解，剛剛在青海湖南面打完吐谷渾，再向北進兵翻過祁連山，直接就可以威脅大唐的命脈—河西走廊。青海湖周邊地勢平坦，適合吐蕃騎兵作戰，結果，松贊干布卻選擇遠去東方千里之遙的四川重鎮松州進犯。雖然，松州離長安更近，不過周圍群山環抱，道路偏仄難行。並且，關隘重重利於唐兵防禦，莫非松贊干布是想帶兵到九寨溝一遊？！

防守松州的唐朝將領顯然對於吐蕃毫無認知，自從唐朝建立以來每戰必勝、攻無不克，也讓唐軍對於少數民主的軍隊普遍輕視。松州都督韓威得到吐蕃來犯的訊息，說不定心中暗喜，覺得軍功唾手可得。率軍與吐蕃野戰，結果大敗。

吐蕃軍隊圍攻松州城十餘日，這時吐蕃軍隊不善攻城的弱點就暴露出來了。松贊干布看到松州城一時難以攻下，於是在城外紮營，圍而不攻。

但吐蕃擊敗唐軍這件事，在周邊郡縣中產生了巨大的震動。導致，羌族首領領導的唐朝廓州、諾州相繼舉州降蕃，周邊各羌族部落也紛紛投降吐蕃。

西南邊疆的軍情，震動了整個大唐帝國。八月二十七日，唐太宗命令吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，又以右領軍大將軍執思司力為白蘭道行軍總管，左武衛將軍牛進達為闊水道行軍總管，率步騎兵5萬人進擊吐蕃。

九月初六，牛進達率前鋒抵松州城下。發現吐蕃軍隊毫無防備，果斷帶兵夜襲吐蕃營帳，斬殺千餘人，吐蕃軍隊大潰。

松贊干布看到唐軍很有戰鬥力，估計再戰下去難以佔到便宜。而且，這次征伐吐谷渾和白蘭諸國，軍隊出征時間很長，屬下厭戰情緒日高。加之為勸贊普收兵，有八個大臣自殺死諫，松贊干布遂令撤軍。

這是唐朝和吐蕃第一次交鋒，這次交手的結果是雙方都認識到，對方和自己是一個重量級的對手，這為日後的政治聯姻打下了堅實的基礎。

對於吐蕃進攻大唐的舉動，完全可以看做是一次試探。所謂的號稱興兵二十萬，“公主不至，我且深入”等等，都是嚇唬人的招數。以當時吐蕃的國力，興兵二十萬進攻松州，根本就是天方夜譚。就是現在從四川派二十萬人去拉薩，後勤工作都是個足以令人崩潰的系統工程。何況是松贊干布時代，如果他帶二十萬軍隊進攻松州，估計還沒走到四川，戰馬都得吃完了。

經過兩次派遣使節探聽，再加上松州城下的交手。松贊干布認識到了大唐的強大，不是現在的吐蕃能一口吃下去了。對於吐蕃國家利益來說，和強大的唐朝死拼，最終只能是兩敗俱傷。遠不如和唐朝保持聯姻關係，加強和中原的交流。並以此，得到唐朝的物資、技術和貿易往來，更符合吐蕃的利益。

對於大唐來說，吐蕃遠在西南高原，中間萬山阻隔，地勢上不利於唐軍進攻，所以松州在援軍到達後，並未追擊吐蕃軍隊，而是任由其安然退去。

這和侯君集在攻打吐谷渾時，揮軍穿越大漠荒原，奔襲千里，追擊吐谷渾王的戰法形成了鮮明的對比。由此可以看出，川藏的地形對於大唐的制約。而且，對於大唐來說，廣闊的西域才是用兵的重點，保證安西四鎮的安全是唐朝的命脈所在，和吐蕃保持和平的關係，避免吐蕃對邊境的騷擾，也符合大唐王朝的利益。

在這種雙方心照不宣的氛圍中，公元640年（貞觀十四年）吐蕃大相祿東贊為首的使團，帶著五千兩黃金和大量的禮物作為聘禮，再次來到長安求親。

這一次，太宗皇帝親自接見了祿東贊。傳世至今的《步輦圖》，就是接見祿東贊場景的再現。

步輦圖

《步輦圖》中畫面右側李世民端坐在六名宮女抬著的步輦之上，另有三個宮女分別在前後掌扇和持華蓋，左側站立三人。最右者身穿大紅袍，是這次儀式的引見官員。中間是吐蕃的使臣祿東贊，他拱手而立，髮型和服飾與中原地區不同，最左為一穿白袍的內官。

按照畫家閻立本當時的地位和身份，他完全可能是這次歷史性會見的目擊者。所以，他筆下的人物非常真實、生動。唐太宗李世民的威嚴，使臣祿東讚的幹練、謙和，引見官員和內侍的恭謹，年輕宮女的天真活潑，都各具特點，躍然紙上，祿東贊和唐太宗等人在民族氣質上的差別也有所表現。

文成公主遠嫁的前前後後（下）

對於祿東贊求親的過程，史書上有演繹出了很多無聊的橋段。

藏地史書中記載，這次祿東贊又攜帶了三個信封給唐太宗，其上又寫著“如果不嫁公主，我帶多少兵馬，踏平大唐王宮之類威脅的話。”

以上情節，參見尺尊公主入藏故事，不過大唐的實力遠非泥婆羅可比，估計松贊干布不會腦抽到如此程度。

其他史料則記載，祿東贊在長安求親過程中，受到了六道難題的考驗，史稱“六難婚使”：

第一道難題是比賽用絲線穿過九曲明珠；

第二道難題是辨認１００匹母馬的馬駒；

第三道難題是辨認一樣粗細的松木段的頭尾；

第四道難題是考驗使團吃肉、喝酒、鞣製羊皮的能力；

第五道難題是辨認出宮的路線；

第六道難題是從２００個年齡、相貌、身材、打扮、穿著完全一樣的妙齡少女中間，指認出文成公主。

祿東贊憑著豐富的經驗和過人的才能，戰勝了所有的對手，博得了唐太宗的誇獎。最終，唐太宗當眾宣佈，將文成公主許配給松贊干布。

從漢史上的記載來看，祿東贊在大唐出使的過程中，得到了唐太宗的賞識。太宗皇帝封祿東贊為右衛大將軍，並想將琅琊公主的外孫女段氏妻之。

祿東贊以求親使命尚未完成，且家中已有主婦為由推辭。許親給祿東贊除了唐太宗欣賞他個人的才華之外，也是離間吐蕃君臣的一條妙計。否則，太宗皇帝是不會在一個求親使節身上動心思的。

如果祿東贊欣然接受唐朝賜予的婚姻，這必將會遭到松贊干布的猜疑。誘發吐蕃君臣不合，使他的才華不能為吐蕃所用，斷去松贊干布一臂。

假如祿東贊能留在唐朝為官，大唐有了熟悉吐蕃情況的臣子，這對大唐的重要性又豈是一個公主的外孫女可以比擬的。

從這個細節可以看出，作為一代雄主的太宗皇帝，已經開始把吐蕃當成了潛在的對手，加以研究並開始佈局。對於李世民這種層次的帝王，他的每一個決定都必然有其深層次的考慮，隨時隨地都在給別人挖坑，這也是歷史細節中令人不寒而慄的殘酷。

祿東贊作為吐蕃名相，自然是看出太宗皇帝挖的這個坑，果斷的繞開了。就是他沒看的那麼遠，估計他也不敢答應。目睹過鬆贊乾布用鐵血手段清洗朝臣，他深知，這次他的使命是給贊普求婚，結果贊普還沒“尚公主”，他先娶了唐朝公主，除非他不回吐蕃，否則必定性命難保。

但李世民顯然還不想就這麼放過他，公元641年，文成公主啟程入蕃的隊伍中，沒有祿東讚的身影。他被李世民強留在了長安，直到文成公主在青海見到了松贊干布才被放歸吐蕃。

公元641年正月的一個黃道吉日，文成公主在江夏王李道宗的護送下，登上了遠嫁吐蕃的道路。唐太宗十分重視這次聯姻，親自到長安城外送別。

在這次成功的政治聯姻中，大唐和吐蕃收穫了各自的國家利益。唐朝得到了吐蕃請罪的表章和名義上的臣服，並迫使吐蕃退出了侵佔的吐谷渾、白蘭、党項土地，維護了大唐在西域的勢力範圍。

隨著吐蕃的臣服，大唐再次確立了他在東亞的霸主地位，唐朝和吐蕃都得到了一段寶貴的和平時光，並使唐朝騰出了精力在西域繼續開疆拓土。

吐蕃則得到大唐對他在西南地域強國的認可，提升了吐蕃在西域諸國中的地位，發展大唐友好關係，使唐朝先進的文化、醫學、算學、天文曆法、工藝技術、貨物貿易，得以進入吐蕃，為吐蕃經濟的發展提供強大的動力。

隨著唐朝商路不斷向南拓展，長安、成都經由拉薩直至天竺的商道被開拓出來，從此這條以茶馬為名的古商道，在各個國家之間的物資交流中，產生了深遠而超脫朝代影響。

文成公主，公元625年（唐高祖武德八年）生於任城（今山東濟寧），漢史中只記載是唐宗室之女。其父為誰史書未有記載，多猜測為江夏郡王李道宗。

李道宗是唐高祖李淵的堂侄，因戰功被封為任城王。他的女兒就生在任城，唐太宗決定派他護送文成公主出嫁，不知是不是為了讓他能有多點時間陪陪女兒。

江夏王李道宗除了被猜測是文成公主的親生父親以外，他本人也不是個繡花枕頭。他在唐朝初期，就是一名重要的將領。一生參與破劉武周，破王世充，滅東突厥、吐谷渾，徵高句麗等諸多戰役，為唐王朝的統一和開疆拓土立下赫赫戰功。在唐朝初年的宗室人物中與李孝恭並稱為賢，太宗在晚年評價他為與李世勣、薛萬徹二人齊名的名將。

他被任命為送親護衛使，除了身為宗室親王以外。還有一個原因是，他參加了貞觀八年（公元634年），李靖平滅吐谷渾的戰爭，熟知青海湖周邊的地形道路，派遣他帶兵保護文成公主，可保送親隊伍無虞。

當時，從長安到拉薩有兩條道路，其一是走青海而後南下入蕃，另一條是南下康地而後西去入蕃。

最終，李道宗選擇了第一條線路，從青海南下入蕃，雖然道路遙遠。但和康地道路高山重重比起來，顯然更利於龐大的送親車隊行進。

文成公主送親的車隊非常龐大，據《吐蕃王朝世襲明鑑》記載，文成公主的嫁妝除了各種珍寶、綾羅綢緞外，還包含佛經、典籍共三百六十卷，醫方藥典四百四十冊，天文歷算三百種，工藝製造六十法，以及各種農作物的種子等物品。

除此之外，送親禮物中最為珍貴的是釋迦摩尼十二歲等身像。這座釋尊等身像和八歲等身像一樣，都是佛祖親自繪圖、監造並親自開光的佛教聖物。

據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，公元4世紀，印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國前秦皇帝苻堅資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國。

為了迎請這尊至寶，松贊干布特地命祿東贊攜帶了一尊用六公斤黃金塑造的綠度母像，作為獻給唐朝皇帝的見面禮。

太宗皇帝見到這尊面帶微笑、頭略微側傾的綠度母坐像時，心生歡喜。下旨將這尊綠度母菩薩，供奉在當時最大的皇家寺院—唐開元寺內。

後文成公主入藏時留下了等身像的蓮花寶座，太宗命人將綠度母菩薩坐像置於釋尊蓮花座上。據說，此時綠度母菩薩顯靈開口言到：“且由吾代釋尊護佑眾生。”

從此，這尊綠度母坐像的聲名遠播，廣受膜拜。清康熙年間，這尊綠度母坐像被移至西安西北角的廣仁寺，廣仁寺就成為國內唯一的綠度母菩薩道場。

經過艱難的跋涉，送親的隊伍終於到達了柏海（青海札陵湖）。松贊干布也從拉薩趕來迎接，為了表示誠意，他穿上唐王朝的衣冠。以唐朝女婿見岳父的禮儀拜見了送婚使李道宗，然後，才領著文成公主和送親隊伍返回了吐蕃國都。

文成公主入藏途徑的地點，流轉著大量和她有關的傳說。這些傳說不光流行在藏地，就連青海湖、日月山、倒淌河這樣的漢地也廣為流傳，這從側面反映了漢藏人民對於唐蕃和親的支援，畢竟對於升斗小民來說，和平穩定、經濟繁榮才是最重要的福祉。

隨著兩尊釋迦摩尼等身像到達吐蕃，拉薩這個地名終於出現在藏族的歷史上。拉薩河谷平原原名“吉雪沃塘”，拉薩河原名“吉曲”，藏語意為“歡樂之水”。“吉雪沃塘”，也就是“歡樂之水的肥沃平原”之意。釋迦摩尼等身像到達後，拉薩終於名正言順的成為了藏語中的“神佛之地”。

公元641年，文成公主到達拉薩時，紅山上的布達拉宮已經修建完成，得償所願的松贊干布為文成公主舉行了盛大的婚禮。

據說，數萬身著盛裝的男女彙集到紅山之下，參加這一盛大的典禮。在典禮上松贊干布正式賜予文成公主贊蒙（王妃）的稱號。

藏曆四月十五號，後世定為“薩嘎達瓦節”。據說，這一天是佛祖釋迦摩尼得道的日子，也是文成公主到達拉薩的吉日。

文成公主入嫁吐蕃後，唐蕃之間的經濟文化交流日趨繁榮，漢地的文化傳統和生活習慣，開始潛移默化的滲入吐蕃社會生活的方方面面。

比如，吐蕃歷來有赭面的習俗，而文成公主成長在漢地，不喜吐蕃這一習俗，於是松贊干布下令禁止藏民赭面。

松贊干布也開始身著綢衣，直到近代，西藏的高階官吏仍然戴著源自唐代進士的金翅白紗帽。同時，他派遣吐蕃貴族子弟去唐朝學習《詩》、《書》等漢地經典。等到赤德祖贊時期，出訪唐朝的吐蕃使節們不但能說流利的漢語，而且經常能引經據典。

文成公主在吐蕃也不是一味的推行唐風漢化，她也努力的融入到吐蕃人民之中。與一塊入蕃的漢族侍女一起，教吐蕃婦女紡織、刺繡。她以自己的勘輿知識，勘察西藏拉薩等地地形，協助松贊干布選址設計了大、小昭寺。

自文成公主進藏，中原地區先進的農具製造、紡織、建築、造紙、釀酒、碾磨等生產技術和歷算、醫藥、天文等科學知識，陸續傳到吐蕃。又“請中國識文之人典其表疏”，促進了吐蕃經濟、文化的發展。

吐蕃每年還派出使者到長安貢獻方物，更增進了唐蕃的友好關係。因此，文成公主入蕃聯姻，是唐蕃關係史上的一座豐碑。無論是誰都無法詆譭，文成公主在藏區人民心中崇高的地位。

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