我先舉幾個例子:

第一:《西遊記》第五回如來聞說，即對眾菩薩道：“汝等在此穩坐法庭，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。”

救駕 這一詞彙，基本解釋是援救帝王。

還是《西遊記》第五回:如來不敢違悖，即合掌謝道：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞致謝？”

承大天尊宣 宣 的基本字義⒋皇帝命令或傳達皇帝的命令：～付。～召（皇帝召見）。～詔（傳旨）。由此，如來佛祖在天庭排位上，屬於玉帝的臣子。

第二:西遊記裡多次提到神仙聚會時候，基本的排序順序是：「著雷部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都，千真萬聖，來此赴會」。

三清四御之後，才是五老，而如來正是五老之一，玉帝，身為四御之首地位高於五老之一的如來。玉帝大帝乃三界之主，上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事，權力無邊，有穹蒼聖主，諸天宗王之稱。而如來雖然是五方五老之一，受制於玉帝，但是他在西天靈山的地位是無人能夠捍動的。

第三:西遊系統裡面有四大勢力，天庭，西天，幽冥，龍王，這也是按權利的先後順序排序。

第四:從領土管轄來看玉帝統領三界，包括東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。而如來佛祖居西牛賀洲天竺國大雷音寺。不要以為佛祖西居西方極樂世界他就是真的在極樂世界了，玉帝住在天宮，而佛祖在地上，還是在天竺國一山上。所以佛祖的地盤還是歸玉帝管轄，只是說信仰不同，玉帝賦予如來自治權。

諸上所述，玉帝的聖旨要比如來佛祖的法旨大。

另外順便給友糾正一下，懿旨的釋義：指皇太后或皇后的命令，不能用於玉帝身上。

在回答這個問題前先要糾正一個名詞上的錯誤，那就是懿旨。懿旨是專指皇太后或者皇后下達的詔令，我是第一次看到玉皇大帝傳出聖旨被稱為懿旨，如果玉皇大帝的聖旨可以稱為懿旨的話，那麼玉皇大帝是不是也可以稱為哀家呢？

言歸正傳，在西遊世界裡佛道其實是一家，如來佛的西牛賀州也在道教天庭的管轄範圍之內，如來佛祖更像是天庭下屬的一方諸侯。《西遊記》原著不止一次提到過三清、四御、五方五老、六司、七元、八極、九曜、十都等。

這實際上是道教權力等級劃分，這樣看的話就一目瞭然了，以太上老君為首的三清是最高等級的神仙，接下來才是玉皇大帝等四御，在玉帝下面的才是包括如來佛在內的五方五老。

如此說來，玉皇大帝的權力和地位肯定要比如來佛高，無論如來佛有多麼大的通天法力，他作為臣子的身份是不會改變的，玉皇大帝是君主，如來佛是大臣，二者是君臣關係。

明確了這層關係答案就不言而喻了，玉皇大帝的聖旨肯定要比如來佛的佛旨更大。如來佛的佛旨只對西天那些和尚菩薩羅漢們有效力，但對道士們沒啥用，但是玉皇大帝的聖旨對僧道俗統統管用。

如來佛不敢給玉皇大帝下佛旨，但玉皇大帝可以名正言順的給如來佛下聖旨，而且如來佛還得遵照執行，誰大誰小不是一目瞭然嗎？西遊世界和封建王朝沒有本質區別，皇權至上不是隨便說著玩的。

嘴上說是請，但實際上玉皇大帝是給如來佛祖下得詔書聖旨，既然是下詔書那就是君主命令臣子來天庭降服妖猴。看看如來佛接到詔書是怎麼做的：

如來聞詔，即對眾菩薩道：“汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。”如來即喚阿儺、迦葉二尊者相隨，離了雷音，徑至靈霄門外。

可見，如來接到詔書後絲毫沒敢怠慢，馬上帶著兩名弟子起身奔赴現場，這足以證明玉皇大帝的聖旨的權威性是不容置疑的。

如來不敢違悖，即合掌謝道：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？

一句不敢違悖，自稱老僧就足以證明如來地位確實在玉皇大帝之下了。

《西遊記》中是如來佛祖的佛旨大，還是玉皇大帝的懿旨大？

關於這個問題，我們可以分兩個方面來分析解答。

宋元之後，懿旨特指是皇后或皇太后釋出的自上而下的指令。

在西遊故事中，玉皇大帝作為“皇帝”釋出的只能是“聖旨”或“御旨”。當然，如果以道家仙界教宗的身份，也可以稱他釋出的為“法旨”，反正不能是“懿旨”。

如來如果作為西遊故事中的世俗人物，那麼你可以稱他釋出的為“佛旨”，其實更準確的還是稱為“法旨”為宜。

答案自然是玉皇大帝的權力更大，但在故事中他老人家的權力基本影響不到西方佛國，在實際情況中，如來基本上已經算是獨霸一方的諸侯勢力了。

在西遊故事中，佛國領袖如來屬於五方五老之一，比三界至尊的玉皇大帝地位低了足足兩級，屬於玉皇大帝的下屬。

但時代在發展，位於西牛賀洲的佛國與位於南瞻部洲的大唐人國，此刻都已經發展成了龐然大物，隱隱有脫離道家仙界體系自立的可能性，這也是西遊取經故事發生的世界觀背景。

說得再通俗一點，其實“西遊故事”也是另一個“三國”故事，唐僧師徒就是在這樣一個大背景下產生的“時代弄潮兒”罷了。

以上僅為個人理解，分享出來，與大家交流，希望可以給大家帶來啟發與幫助。

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