賢哉，！回也，一簞食一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不改其志，這句話是誇獎顏回，有志氣，吃稀飯喝涼水，住破房子，照樣專心致志的學習，所以孔子很喜歡他，為什麼孔子不幫他？因為孔子自己都窮困潦倒，累累如喪家之犬，其他的同學呢？都說了只是同學而已，又不是父子兄弟，別人怎麼肯幫你

儒學本身就是強調獨立性並且修身養性，求人與被人可憐都是儒生的恥辱，基本上儒生們都會把尊嚴看得非常重，其實在孔子那個時代，人們還在處於與自然鬥爭的環境，人們對物質本身沒有多大的慾望，這跟你現在到非洲部落中去會看到的情況沒有什麼很大的區別。只需要把歷史往前三十年，人們的生活只是為求一身一口而已。那個時代的城鎮，主要還是以防禦部落衝突與防備野生動物而設定，有一間能夠遮風避雨的地方其實就是好處所了，絕大多數人的生存僅僅是解決肚子問題。那個時代，普世的家庭倫理道德其實都沒有建立起來。對於政治而言，政治統治關係其實都是以族群安全為基礎。

好比問學校會不會給家庭貧困的學生退已經交了的學費，答案是顯而易見的，不會退的！

孔子教授學生為的就是收學費，那個時代學費一般都是繳納實物，學生給孔子繳納一定數量的豬肉，想想孔子有三千弟子，每年收到的豬肉相當可觀（醃製過不用但心壞了）。

為什麼孔子的弟子交的是豬肉，而不是繳納糧食之類的？東周時期還是等級森嚴的奴隸制，人的尊卑貴賤透過衣服和食物區分，就是所謂的衣分五色、食分三等。貴族是食肉者，平民是食粟者，奴隸是食糠者，出土的商周墓葬中發現的人殉頭骨（奴隸），臼齒齒冠已經基本磨平，這是奴隸長期吃糠麩導致臼齒磨損嚴重。

孔子是沒落的小貴族出身，是屬於肉食者之列的，這在當時不僅是身份象徵，還是一種貴族的特權，孔子大力維護奴隸制，不惜鼓吹復古倒退，根本目的就是維護吃肉的權利。大家可以想象一下，已經被孔子吃到嘴裡的肉，怎麼可能還會吐出來給顏回？

孔子是奴隸制度堅定維護者，食肉在孔子看來是奴隸主神聖不可侵犯的權利，孔子對於食肉非常的講究，肉必須切的整整齊齊他才肯吃，奴隸主食肉的權利在孔子看來與禮、樂一樣，是奴隸制等級制度的具體體現。

儒術是祭祀和喪葬禮儀的禮儀，孔子作為儒者主持祭祀與喪葬活動是他的職業，也是孔子重要的收入來源。祭祀與喪葬活動中用於祭祀的不僅有人牲和人殉，還有用來供鬼神享用的豬肉，祭祀活動完畢以後作為司儀，孔子每次都少不了分得一大塊冷豬肉作為酬勞，這在當時是高收入。可以想象孔子雖然只是沒落小貴族，但從事的司儀工作在當時可是待遇豐厚的，加上教授弟子學習儒術，孔子每年的收入是頗為豐厚的，這也是孔子有經濟實力周遊列國。

那麼孔子為什麼不幫助貧寒的顏回就清楚了，顏回是平民出身，屬於食粟者，堅決維護等級制度的孔子看來，自己平民出身的弟子顏回，過著貧寒的生活是與其身份相稱的，根本不存在需要幫助的問題。其實，所謂貧寒還是富有是相對的，孔子教授弟子是要收取豬肉作為學費的，這在當時對於平民來說是非常昂貴的，能夠給孔子繳納昂貴的學費，說明顏回的貧寒是相對於富有的奴隸主孔子，以及孔子其它出身的貴族弟子而言，並非顏回作為平民有多麼貧窮。

孔子作為奴隸制度的堅定維護者，是不會把豬肉給平民出身的弟子去吃的，在孔子看來這是與禮不合的。肉食者吃肉，食粟者吃糧食，奴隸吃糠麩，都是天經地義的，如果食粟者顏回吃肉，在孔子看來就是禮崩樂壞，是破壞等級制度的行為，這對於孔子來說是堅決不能接受的。

那麼顏回很孔子學習了儒術，對於祭祀活動與喪禮上的禮儀肯定非常熟悉，完全可以去做司儀去主持祭祀和喪禮。這當然可以，但顏回是平民出身，他沒有資格主持貴族的祭祀與喪葬禮儀，只能承接平民百姓的喪禮與祭祀祖先活動，那麼得到的報酬自然就沒有辦法和孔子相提並論了，同樣平民的喪禮和祭祀活動在當時是不能有肉的，平民階層作為食粟者只能用糧食祭祀祖先，作為司儀的顏回也就只能得到糧食作為酬勞，也就是能夠混個溫飽比一般人強些罷了。

春秋時期隨著華夏文明的進步，祭祀和喪葬活動已經大為簡化，祭祀活動不在是邦國重要的政治活動，這就極大損害了儒者的利益，儒家作為祭祀活動的司儀，從中獲取的利益也大幅度減少，孔子曾因此憤憤不平。社會風氣的變化導致喪葬禮儀從簡，顏回這樣只能主持平民喪禮的儒者，收入肯定也會受到極大影響，這也是顏回比起孔子的其它貴族學生，顯得比較貧寒的又一個原因。

總之孔子最在意的是等級制度，自己是貴族自然食肉，自己的貴族弟子同樣食肉，自己的平民弟子只能食粟，自己的奴隸吃糠麩，在孔子看來就是對於奴隸制的最有力維護。孔子作為貴族食肉合乎禮儀，顏回作為平民食粟同樣合乎禮儀。相反，如果孔子與自己的貴族弟子幫助顏回，讓顏回也可以吃到肉，這不僅是禮崩樂壞，而且是嚴重的違法犯罪行為，奴隸制時代的“禮”和“樂”有法律的含義，什麼人奏什麼音樂，什麼場合奏什麼樂，都是有嚴格規範的。讓一個食粟者去食肉，就是觸犯了當時的法律，搞不好是要死人的。

孔子無論在當時或當下，都是一個”誨人不倦”的思想教育家。也有比較多的專題性活動和相對穩定的追隨求教者。似乎並無刻意的收費行為和標準，這從他的”有教無類”和”束脩”等話語中可以印證。——他不是一個在崗受祿的專業教師，更不靠”辦班”、”補習”收費。而是透過遊歷、考察，分析、歸納，提出和宣講自巳思想體系的學者和思想家。顏回和子路都是他的主要門生。但孔子更欣賞簞食瓢飲，不厭陋巷的顏回，也似乎並未見子路對師對友有過什麼大方饋贈之舉。如果截止到楊榮國教授都找不出孔子受賄斂財的證據，那就證明孔二先生已經清白了幾千年了。至少迄今為止，可以尊之為”大裁、聖哉”了。