沒法比。都是和尚，都懂道家武功。鳩摩智的少林七十二絕技是小無相功催動的，他一出手掃地僧都看出來，他來偷書人家都知道。強練易筋經，和蕭遠山慕容博一樣，練跑偏了。不是段譽吸他內力，他都活不成。這幾個人包括喬峰，和掃地僧不是一個級別。

前期鳩摩智，佛學修為遠遠不及掃地僧。

掃地僧在讀者心中，是絕頂武學高人，更是高僧大德。鳩摩智先魔後佛。

鳩摩智武功強勢時，佛學只不過是他藉以揚名立萬的敲門磚，他最喜歡的還是武功。所以說，他是武痴，不是虔誠的佛教信徒。他想要得到大理天龍寺的《六脈神劍》，裝作聖僧模樣。段譽看到他臉上隱隱有寶光流動。這“寶光”來自於他深湛的內力修為，和長期照鏡子琢磨而得，很濃厚的職業味道，乃有意為之，並非出於自然。和《西遊記》裡唐僧臉上所現自然“寶光”，是大相徑庭的。

如來佛修煉神通，菩提達摩建立武功，其目的在於除魔衛道。觀世音菩薩修煉神通，在於救苦救難。其他古今中外真正的高僧大德，都是把佛學放在第一位，其它如權力、金錢、武功、神通等等等等，都是末​節。而鳩摩智恰恰相反。

​唐僧、慧能、智真長老、覺遠大師、掃地僧，讀佛經，悟佛性，高僧。魯智深、石破天，不讀佛經，亦悟佛性，心中自有一尊佛常在。金輪法王、前期大輪明王鳩摩智，語言神情勝似高僧大德，心中魔鬼亂竄，佛不知跑哪裡去了。

鳩摩智學佛也學武，他認為學佛能夠邀名得利，但不如學武​名利來得快來得直接。他嚐到了武功的甜頭。因此他向佛之心日淡，向武之心日盛。他入中原之後，不再登壇說法，而是要搶《六脈神劍》、偷《小無相功》、練少林七十二絕技、練《易筋經》……孜孜不倦，兀兀窮年。真個是發奮忘食，樂以忘憂，經年不知佛味。

而掃地僧的佛學修為無他，只一個“知見障”​，一個“武學障”，他全都看透了。他讚美蕭峰，蕭峰不願為了一己的恩怨情仇功名利祿而大起刀兵，當真是菩薩心腸。蕭峰的大英雄本色，掃地僧是非常激賞的。至於降龍十八掌，只不過順帶稱讚而已。

前期鳩摩智，佛學修為比之掃地僧，簡直是判若雲泥，一個在天上一個在地上。

但是鳩摩智對於掃地僧的說法，他是非常不服氣的。他想:“我可能比你還要說得精彩。”

直到鳩摩智走火入魔，在枯井底汙泥處被段譽的北冥神功吸盡內力，​沒有了絕世武功，也徹底地解除了痛苦莫名的真氣亂竄生不如死。至此，鳩摩智方才悟到了以往之非。

佛經至理回來了！

我（鳩摩智）並非一無所有。​

“這一來，鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。”（小說《天龍八部》第四十六章，酒罷問君三語）

這個時候的鳩摩智，和掃地僧已沒有什麼差別。

掃地僧神龍見首不見尾，不知從哪裡來，亦不知向哪裡去。

鳩摩智卻經歷了高僧，武痴，兇僧，最後又回到高僧的心路歷程。

掃地僧，鳩摩智，心中同樣住著一尊佛。​

大徹大悟的鳩摩智，佛學修為和少林寺的掃地僧不相伯仲。