華嚴宗教義之一。即‘相即’與‘相入’二語之並稱。又作【相即相容】。略稱即入。意謂宇宙永珍互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關係。‘相即’即一與多之關係，無一則不成多，由多必有一，一與多乃密切不離者。‘相入’即一之作用牽動全體之作用並給予影響者，全體之作用自是自一而始，故知二者具有密切不離之關係。就十玄門而言，相即相入相當於一多相容不同門（相入）與諸法相即自在門（相即），系屬華嚴宗之重要教義。華嚴五教章卷四（大四五·五○三上）：‘由空有義故，有相即門也；由有力無力義故，有相入門也；由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容剎海事也。’
相即者，對一切現象之本體而言，一方為空，另一方必定為有，同時共空或共有絕不能成立，經常兩者互融無礙，成為一體化。例如，一構成多之成立，故‘一即一切’；於此，由一切（空）之立場而言，‘自’之‘一切’與‘他’之‘一’融合一體化；同時由一（有）之立場而言，‘他’之‘一切’盡攝於‘自’之‘一’而圓融一體化，故亦謂‘一切即一’。反之，以一為空，以一切為有，亦同樣指‘一即一切’。具此等關係者，稱為相即。
相入者，依緣之作用，一切現象之用（作用），在一方為有力，在他方必定無力，同時共有力或無力俱不存在，經常兩者之作用互相而非對立，互融而無礙。換言之，萬有雖然彼此差別，然系由平等無差別之實體所緣起，故‘實體即現象，現象即實體’，實體之外別無現象，現象之外亦無實體，故一切差別之現象蘊含著平等無差別之理，空有二義，本然存在。以是之故，緣乃產生如下之作用，一為有力能容多，多為無力潛入於一，故謂‘多即一’。反之，一為無力，多為有力，而說‘一即多’。具此種關係者，稱之為相入。
可依待緣、不待緣之義，立異體、同體兩門，而分別說異體相即、同體相即、異體相入與同體相入等四種。即由諸現象之相對待而言其相即相入之關係，復由單一之現象而言其相即相入之關係。
又相即與相入之關係，雖可分為體、用二面，然無不作用之本體，故將體攝入用，稱‘只有相入’；用是體之作用，故將用攝入體，稱‘只有相即’。〔華嚴一乘十玄門、華嚴經探玄記卷四、華嚴一乘法界圖、金師子章光顯鈔〕（參閱‘因六義’2272 ）
華嚴宗教義之一。即‘相即’與‘相入’二語之並稱。又作【相即相容】。略稱即入。意謂宇宙永珍互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關係。‘相即’即一與多之關係，無一則不成多，由多必有一，一與多乃密切不離者。‘相入’即一之作用牽動全體之作用並給予影響者，全體之作用自是自一而始，故知二者具有密切不離之關係。就十玄門而言，相即相入相當於一多相容不同門（相入）與諸法相即自在門（相即），系屬華嚴宗之重要教義。華嚴五教章卷四（大四五·五○三上）：‘由空有義故，有相即門也；由有力無力義故，有相入門也；由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容剎海事也。’
相即者，對一切現象之本體而言，一方為空，另一方必定為有，同時共空或共有絕不能成立，經常兩者互融無礙，成為一體化。例如，一構成多之成立，故‘一即一切’；於此，由一切（空）之立場而言，‘自’之‘一切’與‘他’之‘一’融合一體化；同時由一（有）之立場而言，‘他’之‘一切’盡攝於‘自’之‘一’而圓融一體化，故亦謂‘一切即一’。反之，以一為空，以一切為有，亦同樣指‘一即一切’。具此等關係者，稱為相即。
相入者，依緣之作用，一切現象之用（作用），在一方為有力，在他方必定無力，同時共有力或無力俱不存在，經常兩者之作用互相而非對立，互融而無礙。換言之，萬有雖然彼此差別，然系由平等無差別之實體所緣起，故‘實體即現象，現象即實體’，實體之外別無現象，現象之外亦無實體，故一切差別之現象蘊含著平等無差別之理，空有二義，本然存在。以是之故，緣乃產生如下之作用，一為有力能容多，多為無力潛入於一，故謂‘多即一’。反之，一為無力，多為有力，而說‘一即多’。具此種關係者，稱之為相入。
可依待緣、不待緣之義，立異體、同體兩門，而分別說異體相即、同體相即、異體相入與同體相入等四種。即由諸現象之相對待而言其相即相入之關係，復由單一之現象而言其相即相入之關係。
又相即與相入之關係，雖可分為體、用二面，然無不作用之本體，故將體攝入用，稱‘只有相入’；用是體之作用，故將用攝入體，稱‘只有相即’。〔華嚴一乘十玄門、華嚴經探玄記卷四、華嚴一乘法界圖、金師子章光顯鈔〕（參閱‘因六義’2272 ）