《道德經》：多則惑——欲求過多，必無所成；有情眾生，莫外乎此
《道德經》第二十二章，“多則惑”，是說欲求過多，必然難以兼顧，所成者小。於自然之道，草木枝杈太多，必然營養分散，長勢矮小；於社會之道，君子欲求太多，必然精力分散，難成事功。此理為通理，放之四海而皆準，無論是對自然，還是有情眾生，作為有情眾生之一的人類，自然不能例外。於自然之道，王者之道，從政之道，經商之道，行事之道，處世之道，莫不如此。
欲求過多，事功難成也。
本句，楚簡本缺失，帛書本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“多則惑”，故無疑義。
“多”：欲求過多，貪圖過多。會意字；甲骨文字形，“多”字原是並放著兩塊肉的樣子（而不是小篆到隸書由兩個“夕”構成），這種用兩三個同樣的事物以表示“眾多”義的構字法，還可以在“品”、“林”、“森”等字看到；本義是數量大，與“少”、“寡”相對。《說文》：“多，重也。從重夕，會意。重夕為多，重日為疊。”《爾雅˙釋詁》：“多，眾也。”《詩經˙邶風˙旄丘》：“何多日也。”《荀子˙致仕》：“寬裕而多容。”
“惑”：迷惑，這裡指因欲求過多而力不從心。形聲字，心表意，古文字形體像心臟，表示心中疑惑；或表聲，有也許、或者之義，惑取其無定之義，表示心中疑惑不定；本義是疑惑。本作“或”，後加心以別之。《說文》：“亂也。從心，或聲。”《廣韻》：“迷也。”《增韻》：“疑也。”《諡法》：“滿志多窮曰惑。”《荀子˙不苟篇》：“誰能以己之潐潐，受人之掝掝”，此處，潐潐，音叫叫，清白，潔白；掝掝，音或或，惛惛然。《諡法》：“滿志多窮曰惑。”《呂氏春秋˙察今》：“不亦惑乎。”《孟子》：“無或乎？王之不智也。”
枝枝蔓蔓，樹難參天也。
“多則惑”，是說欲求太多，必然難以兼顧，所成者小。於自然之道，草木枝杈太多，必然營養分散，長勢矮小；於社會之道，君子欲求太多，必然精力分散，難成事功。此理，於自然之草木，於天下之王者，“道”皆同一也。
《鬼谷子˙本經陰符七術》有云：“養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達。故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則職分明矣。”
欲多心散，心散志衰，志衰乏力也。
王者之道，在乎循道而行，選賢與能，知人善任，而不是事必躬親，苛求完滿，否則只有“鞠躬盡瘁，死而後已”，這絕非王者之正道。《三國演義》的蜀漢丞相諸葛亮，講求事必躬親，大將魏延難展奇才，最終只能是“蜀中無大將，廖化作先鋒”，六出祁山，七出祁山，無果而終，耗盡了蜀漢的國庫，最終鬱郁身亡。雖則鞠躬盡瘁，卻也不合王道，深可痛惜，不可效法。《封神演義》中文王被囚羑里，卻恰好“閒居無事，把伏羲八卦，反覆推明，變成六十四卦，中分三百六十爻象，守分安居，全無怨主之心”，從而參透先天玄機，稱為萬古敬仰的大聖人。羑里囚居，恰恰使得文王心無旁騖，不得分身，正好可以心無旁騖地推演八卦為六十四卦，這也恰巧說明“少則得”。監獄的生活，砥礪了心智，能挺下來的，都是強者，所以出來的，都是鳳凰涅槃，浴火重生，所以很多大才，是在監獄裡培養出來的。
羑里囚禁，適足演《易》也。
商業之要，更是如此。一個企業的董事長、Quattroporte、CEO這類要職，關鍵是“三要”：一是抓好戰略，把握好方向，統一好思想；二是用好人，把何時的人用在合適的地方，使得各展其才，人盡其才；三是作保障，解決好人、財、物、關係等方方面面的問題，為部下順利開展工作做好後勤保障。一個領導，所管理的範圍，一般在其下兩層，不要超過三層；超過三層，便是行違於道，不會取得好的效果。事無鉅細的董事長，會搞得下屬無所措手足，自己也會勞形傷神，疲憊不堪。就產品專注度而言，德國中小企業的“隱形冠軍”，大都是家族式經營，代代相傳，專精某一類產品，因此在該細分領域佔據份額接近百分之百，便是“少則得”；而國內部分中小企業的隨波逐流，紛紛倒閉，便是“多則惑”。
隕落丈原，雖非其時，行不合道也。
修行之要，在於清心寡慾，打通經脈，除了吃喝拉撒這些人之為物的基本需要之外，不能追求太多的身外之物，否則便沒有什麼實際效果。這類修行，大致可分為三重境界：第一重是初級階段，要假於物，唸經要有經書，拜神佛要有神佛像，“文以載道，像偶神佛”，都是重要的載體；第二重是中級階段，心中有物，經書熟諳於心，心中自有神佛，並不再需要什麼載體，“眼前無神佛，心中有神佛”，便是這種境界；第三重，是高階階段，神佛的理念已與我和合而一，天地已與我和合唯一，昔我本自具足，今我全然覺悟，我即是神佛，神佛便是我，物我兩忘，天人合一，便是這種境界。如果慾念如織，潮漲潮落，縈繞於心，難以割捨，那就是“多則惑”，更談不上修行的登堂入室了。
隱忍不發，終成鴻業也。
“多則惑”，是自然通理，更是有情世界的通理，作為有情眾生的人，更是不能例外。所以說，“聖人執一，以為天下牧”，所謂“執一”，便是循道而行，“少則得，多則惑”，便是自然之道，也是有情眾生務必遵循之道。無論是學習、勞動、行事、處世，還是從政、行商、育人、修煉，都要清心寡慾，凝神聚力，專心致志，慎終若始，方可久久為功，終成事功。人生苦短，是一場身心的修煉，“少則得，多則惑”，敢不深思、明辨、篤行也哉？
太清之氣，好修行也。
《道德經》：多則惑——欲求過多，必無所成；有情眾生，莫外乎此
《道德經》第二十二章，“多則惑”，是說欲求過多，必然難以兼顧，所成者小。於自然之道，草木枝杈太多，必然營養分散，長勢矮小；於社會之道，君子欲求太多，必然精力分散，難成事功。此理為通理，放之四海而皆準，無論是對自然，還是有情眾生，作為有情眾生之一的人類，自然不能例外。於自然之道，王者之道，從政之道，經商之道，行事之道，處世之道，莫不如此。
欲求過多，事功難成也。
【版本】本句，楚簡本缺失，帛書本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“多則惑”，故無疑義。
【釋義】“多”：欲求過多，貪圖過多。會意字；甲骨文字形，“多”字原是並放著兩塊肉的樣子（而不是小篆到隸書由兩個“夕”構成），這種用兩三個同樣的事物以表示“眾多”義的構字法，還可以在“品”、“林”、“森”等字看到；本義是數量大，與“少”、“寡”相對。《說文》：“多，重也。從重夕，會意。重夕為多，重日為疊。”《爾雅˙釋詁》：“多，眾也。”《詩經˙邶風˙旄丘》：“何多日也。”《荀子˙致仕》：“寬裕而多容。”
“惑”：迷惑，這裡指因欲求過多而力不從心。形聲字，心表意，古文字形體像心臟，表示心中疑惑；或表聲，有也許、或者之義，惑取其無定之義，表示心中疑惑不定；本義是疑惑。本作“或”，後加心以別之。《說文》：“亂也。從心，或聲。”《廣韻》：“迷也。”《增韻》：“疑也。”《諡法》：“滿志多窮曰惑。”《荀子˙不苟篇》：“誰能以己之潐潐，受人之掝掝”，此處，潐潐，音叫叫，清白，潔白；掝掝，音或或，惛惛然。《諡法》：“滿志多窮曰惑。”《呂氏春秋˙察今》：“不亦惑乎。”《孟子》：“無或乎？王之不智也。”
枝枝蔓蔓，樹難參天也。
【簡評】“多則惑”，是說欲求太多，必然難以兼顧，所成者小。於自然之道，草木枝杈太多，必然營養分散，長勢矮小；於社會之道，君子欲求太多，必然精力分散，難成事功。此理，於自然之草木，於天下之王者，“道”皆同一也。
《鬼谷子˙本經陰符七術》有云：“養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達。故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則職分明矣。”
欲多心散，心散志衰，志衰乏力也。
王者之道，在乎循道而行，選賢與能，知人善任，而不是事必躬親，苛求完滿，否則只有“鞠躬盡瘁，死而後已”，這絕非王者之正道。《三國演義》的蜀漢丞相諸葛亮，講求事必躬親，大將魏延難展奇才，最終只能是“蜀中無大將，廖化作先鋒”，六出祁山，七出祁山，無果而終，耗盡了蜀漢的國庫，最終鬱郁身亡。雖則鞠躬盡瘁，卻也不合王道，深可痛惜，不可效法。《封神演義》中文王被囚羑里，卻恰好“閒居無事，把伏羲八卦，反覆推明，變成六十四卦，中分三百六十爻象，守分安居，全無怨主之心”，從而參透先天玄機，稱為萬古敬仰的大聖人。羑里囚居，恰恰使得文王心無旁騖，不得分身，正好可以心無旁騖地推演八卦為六十四卦，這也恰巧說明“少則得”。監獄的生活，砥礪了心智，能挺下來的，都是強者，所以出來的，都是鳳凰涅槃，浴火重生，所以很多大才，是在監獄裡培養出來的。
羑里囚禁，適足演《易》也。
商業之要，更是如此。一個企業的董事長、Quattroporte、CEO這類要職，關鍵是“三要”：一是抓好戰略，把握好方向，統一好思想；二是用好人，把何時的人用在合適的地方，使得各展其才，人盡其才；三是作保障，解決好人、財、物、關係等方方面面的問題，為部下順利開展工作做好後勤保障。一個領導，所管理的範圍，一般在其下兩層，不要超過三層；超過三層，便是行違於道，不會取得好的效果。事無鉅細的董事長，會搞得下屬無所措手足，自己也會勞形傷神，疲憊不堪。就產品專注度而言，德國中小企業的“隱形冠軍”，大都是家族式經營，代代相傳，專精某一類產品，因此在該細分領域佔據份額接近百分之百，便是“少則得”；而國內部分中小企業的隨波逐流，紛紛倒閉，便是“多則惑”。
隕落丈原，雖非其時，行不合道也。
修行之要，在於清心寡慾，打通經脈，除了吃喝拉撒這些人之為物的基本需要之外，不能追求太多的身外之物，否則便沒有什麼實際效果。這類修行，大致可分為三重境界：第一重是初級階段，要假於物，唸經要有經書，拜神佛要有神佛像，“文以載道，像偶神佛”，都是重要的載體；第二重是中級階段，心中有物，經書熟諳於心，心中自有神佛，並不再需要什麼載體，“眼前無神佛，心中有神佛”，便是這種境界；第三重，是高階階段，神佛的理念已與我和合而一，天地已與我和合唯一，昔我本自具足，今我全然覺悟，我即是神佛，神佛便是我，物我兩忘，天人合一，便是這種境界。如果慾念如織，潮漲潮落，縈繞於心，難以割捨，那就是“多則惑”，更談不上修行的登堂入室了。
隱忍不發，終成鴻業也。
“多則惑”，是自然通理，更是有情世界的通理，作為有情眾生的人，更是不能例外。所以說，“聖人執一，以為天下牧”，所謂“執一”，便是循道而行，“少則得，多則惑”，便是自然之道，也是有情眾生務必遵循之道。無論是學習、勞動、行事、處世，還是從政、行商、育人、修煉，都要清心寡慾，凝神聚力，專心致志，慎終若始，方可久久為功，終成事功。人生苦短，是一場身心的修煉，“少則得，多則惑”，敢不深思、明辨、篤行也哉？
太清之氣，好修行也。