在我們古老的傳統文化中，有關月亮的典故或傳說很多，如蟾宮折桂和白兔搗藥就是大家耳熟能詳熟的。蟾宮折桂，在古代意為科舉應試及第。蟾宮，即月宮。那麼為何月宮卻要稱蟾宮呢？據西漢劉安編著的《淮南子》記載：“羿請不死之藥於西王母，羿妻娥竊之奔月，託身月中，是為蟾蜍，而為月精。”
東漢天文學家張衡著《靈憲》亦載：“嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍”。就是說嫦娥奔月之後，變身蟾蜍。之後，因月宮中有了蟾蜍，所以人們稱月宮為：“蟾宮”。至於“折桂”，《晉書·郤詵傳》載：“武帝於東堂會送，問詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰：‘臣鑑賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。’”
意思說，晉武帝問郗詵的自我評價，這郗詵也毫不謙虛，說自己像月宮裡的一段桂枝，崑崙山上的一塊寶玉這樣出類拔萃。此蟾宮折桂之由來，在前人的文學作品中很常見，如元代劇作家湯顯祖《牡丹亭·寫真》一折中，杜麗娘題畫寫道：“近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。
他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”“蟾宮客”就是考中進士。《紅樓夢》第一回中有賈雨村《中秋對月有懷口占一律》，其後四句為：“自顧風前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。”“蟾光，即是月光。《紅樓夢》第九回：“彼時黛玉在窗下對鏡理妝，聽寶玉說上學去，因笑道：‘好，這一去，可是要蟾宮折桂了，我不能送你了。’”可見蟾宮或蟾宮折桂對後世文化的深遠影響。、
從《淮南子》我們知道，月宮是先有蟾蜍的，即嫦娥奔月之後所化。此前地文獻並無有白兔的記錄。而據後來的一些詩歌所述，嫦娥變為蟾蜍，其專司搗藥之事。晚唐詩人李商隱對此典似有所偏愛，不止一首詩中涉及此典。
究其緣由，白兔不僅有潔白如玉的形象之美，還兼具陰柔溫順的性格，這一切都不是蟾蜍，俗語說的蛤蟆所能比的，可以想象。
白兔自然會獲得人們的偏愛，於是白兔搗藥之傳說，深入民間，代代流傳，玉兔有時也成了月之代稱。
在我們古老的傳統文化中，有關月亮的典故或傳說很多，如蟾宮折桂和白兔搗藥就是大家耳熟能詳熟的。蟾宮折桂，在古代意為科舉應試及第。蟾宮，即月宮。那麼為何月宮卻要稱蟾宮呢？據西漢劉安編著的《淮南子》記載：“羿請不死之藥於西王母，羿妻娥竊之奔月，託身月中，是為蟾蜍，而為月精。”
東漢天文學家張衡著《靈憲》亦載：“嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍”。就是說嫦娥奔月之後，變身蟾蜍。之後，因月宮中有了蟾蜍，所以人們稱月宮為：“蟾宮”。至於“折桂”，《晉書·郤詵傳》載：“武帝於東堂會送，問詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰：‘臣鑑賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。’”
意思說，晉武帝問郗詵的自我評價，這郗詵也毫不謙虛，說自己像月宮裡的一段桂枝，崑崙山上的一塊寶玉這樣出類拔萃。此蟾宮折桂之由來，在前人的文學作品中很常見，如元代劇作家湯顯祖《牡丹亭·寫真》一折中，杜麗娘題畫寫道：“近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。
他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”“蟾宮客”就是考中進士。《紅樓夢》第一回中有賈雨村《中秋對月有懷口占一律》，其後四句為：“自顧風前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。”“蟾光，即是月光。《紅樓夢》第九回：“彼時黛玉在窗下對鏡理妝，聽寶玉說上學去，因笑道：‘好，這一去，可是要蟾宮折桂了，我不能送你了。’”可見蟾宮或蟾宮折桂對後世文化的深遠影響。、
從《淮南子》我們知道，月宮是先有蟾蜍的，即嫦娥奔月之後所化。此前地文獻並無有白兔的記錄。而據後來的一些詩歌所述，嫦娥變為蟾蜍，其專司搗藥之事。晚唐詩人李商隱對此典似有所偏愛，不止一首詩中涉及此典。
究其緣由，白兔不僅有潔白如玉的形象之美，還兼具陰柔溫順的性格，這一切都不是蟾蜍，俗語說的蛤蟆所能比的，可以想象。
白兔自然會獲得人們的偏愛，於是白兔搗藥之傳說，深入民間，代代流傳，玉兔有時也成了月之代稱。