這個問題很多人提過了,以下是最佳答案供你參考。
金庸在《書劍恩仇錄》中,借乾隆送陳家洛佩玉上之刻字,道出自己人生特別推崇的境界,正是這四句十六字。
但很有意思的是,如此佳句居然沒有人能查其出處（人們都認為其境界頗深定有出處）。
有人查遍孔孟老莊,以及四書五經,均無所獲,故將此難題貼於網上,一年多來終無所獲,故被稱為“武俠與國文的一個絕題”。其中,最接近的答案是《國風·秦風·小戎》裡有“言念君子,溫其如玉。”,《易經》第十五卦中有“謙謙君子”,但僅此而已。
金庸“謙謙君子,溫潤如玉”之說不知其出處,但從《書劍》所蘊涵的他早期的人生理想來看,這似乎是金庸所推崇的一種人生境界。
應是金庸先生自己的句子,該當從此流芳。
飛揚跳脫的個性不屬於謙謙君子,因為,玉的光芒是凜於內而非形於外的。雍容自若的神采,豁達瀟灑的風度,不露鋒芒,不事張揚,無大悲大喜,無偏執激狂,生命的狀態在這裡呈現出一種成熟的圓潤。
佛家有一個詞,圓融,是跟這種成熟的圓潤頗為相似的境界。
是以佛家講求戒嗔、戒痴、戒貪,無慾無求,爾後能不動聲色、不滯於心。謙謙君子的圓潤亦同此理。
而要達到這種境界是需要修煉的。修煉是一個很奇妙的詞語,人生在世實質上就是一個修煉的過程,只不過並不是人人都可以修成正果。
修成佛、修成仙是塵世之人遙不可及的夢想,但磨去稜角、收斂光華、修成謙謙君子卻並非太難的事情。
容人之量是修成謙謙君子的前提。斤斤計較、小肚雞腸修不成君子,開闊的心胸、通透的眼光,才是君子的氣量。
於是,我們常常可以看到這樣的人,榮損得失面前,總能一笑置之。正所謂,寵辱不驚,閒看庭前花開花落；去留無意,漫隨天外雲捲雲舒。
劍有雙刃,謙謙君子親切柔和,少了無拘無束的衝動莽撞,卻也少了率性率真的剛猛豪放。正如一個人磨礪的過程一樣,成熟的獲得是以天真童趣的無可追回為代價的。
當然,“情深不壽,強極則辱”的背後,似乎也透著一種淡淡的無奈。
試想,人活一世,誰人不想追求恆久?只是恆久不可強求,於是退一步海闊天空。這何嘗不是一種迂迴的戰術、以求得宛轉的餘地?誰能說這種淡淡的無奈不是一種生存的智慧?。
這個問題很多人提過了,以下是最佳答案供你參考。
金庸在《書劍恩仇錄》中,借乾隆送陳家洛佩玉上之刻字,道出自己人生特別推崇的境界,正是這四句十六字。
但很有意思的是,如此佳句居然沒有人能查其出處（人們都認為其境界頗深定有出處）。
有人查遍孔孟老莊,以及四書五經,均無所獲,故將此難題貼於網上,一年多來終無所獲,故被稱為“武俠與國文的一個絕題”。其中,最接近的答案是《國風·秦風·小戎》裡有“言念君子,溫其如玉。”,《易經》第十五卦中有“謙謙君子”,但僅此而已。
金庸“謙謙君子,溫潤如玉”之說不知其出處,但從《書劍》所蘊涵的他早期的人生理想來看,這似乎是金庸所推崇的一種人生境界。
應是金庸先生自己的句子,該當從此流芳。
飛揚跳脫的個性不屬於謙謙君子,因為,玉的光芒是凜於內而非形於外的。雍容自若的神采,豁達瀟灑的風度,不露鋒芒,不事張揚,無大悲大喜,無偏執激狂,生命的狀態在這裡呈現出一種成熟的圓潤。
佛家有一個詞,圓融,是跟這種成熟的圓潤頗為相似的境界。
是以佛家講求戒嗔、戒痴、戒貪,無慾無求,爾後能不動聲色、不滯於心。謙謙君子的圓潤亦同此理。
而要達到這種境界是需要修煉的。修煉是一個很奇妙的詞語,人生在世實質上就是一個修煉的過程,只不過並不是人人都可以修成正果。
修成佛、修成仙是塵世之人遙不可及的夢想,但磨去稜角、收斂光華、修成謙謙君子卻並非太難的事情。
容人之量是修成謙謙君子的前提。斤斤計較、小肚雞腸修不成君子,開闊的心胸、通透的眼光,才是君子的氣量。
於是,我們常常可以看到這樣的人,榮損得失面前,總能一笑置之。正所謂,寵辱不驚,閒看庭前花開花落；去留無意,漫隨天外雲捲雲舒。
劍有雙刃,謙謙君子親切柔和,少了無拘無束的衝動莽撞,卻也少了率性率真的剛猛豪放。正如一個人磨礪的過程一樣,成熟的獲得是以天真童趣的無可追回為代價的。
當然,“情深不壽,強極則辱”的背後,似乎也透著一種淡淡的無奈。
試想,人活一世,誰人不想追求恆久?只是恆久不可強求,於是退一步海闊天空。這何嘗不是一種迂迴的戰術、以求得宛轉的餘地?誰能說這種淡淡的無奈不是一種生存的智慧?。