“自在自觀觀自在，如來如見見如來”佛門對聯。 自，自我。 在，存在，存在的實在。 觀，不動心念，靜靜地注視著；集中精力，目不轉睛、無私無慾、無思無慮的看著。 如來，生命的本真狀態。無所從來，亦無所去，原本如此。 見，看到。 這幅對聯的意思是： 自我的存在，要靠存在的自我來觀察；只有存在的自我，才能觀察自我的存在。 生命的（原）本真（實）狀態，要在好像看，又好像沒看的（超越了看與不看）時候，才能看得到；只有超越了看與不看，進入了似看非看，非不看的無我狀態，才能看到生命最原本真實的狀態。 在這裡，不是用肉眼，而是用心靈的眼睛（自我的內視功能），靜靜地、注視著、肯定著客觀存在的自我（自我非我，無我，是一種客觀存在的實在——實相，無形無相，非色非空）。有想看的意願，看不到；沒有看的意願，根本不可能看到；只有升起看的意願，然後把這個意願放下（不是放棄，而是不執著於看），在一種似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看與不看的狀態，才能觀察得到生命我最本真的狀態——如來。 客觀存在的自我，不在體內，也不在體外。向外求，找不到，向內求，沒有，它在生命的深處。無內無外，超越內外；非色非空，超越色空；無人無我，超越人我。 另有一聯，可以互參。 無人無我觀自在，非色非空悟如來。 附： 我 “我是誰？”我在追問，我在思索。 一、從生命學的角度上看： 我有軀體，但軀體不是我。我有意識，但意識不是我。 那麼，到底“我”是誰？誰又是我？ “我”就是我。 “我”無形無相。 “我”覺，故我在；“我”知，故我在。 ——自我覺知，是我最大的特點。 意識是“我”發出的指令，軀體是“我”役使的奴僕，真理和正義是“我”的靈魂。 捨棄一切非“我”之後，剩下的方是真“我”。 我是真實的，我是客觀的，我是唯一的， 我是自由的，我是永恆的，我是無限的。 我擁有一切，但我又超越一切。 我至純又至淨，我至真又至美， 我至公又至私，我至善又至樂， 我至有又至無，我至簡又至能。 我因關照而存在，我因存在而真實。 我因無染而純淨，我因純淨而永恆。 我因無我而忘我，我因忘我而成就自我。 我因無思而智慧，我因智慧而至能。 我因無執而無縛，我因無縛而自由。 我因無私而無慾，我因無慾而清靜。 我因自覺而自在，我因自在而唯一。 我因慈悲而至善，我因至善而至樂。 我因無形而無界，我因無界而無限。 “我”是一點說有還無的真知。 “我”是一點說無還有的自覺。 “我”是一點無所不照的靈光。 二、從社會學的角度上看： 我是父母的孩子，我是孩子的父母； 我是老師的學生，我是學生的老師； 我是丈夫的妻子，我是妻子的丈夫； 我是領導的下屬，我是下屬的領導； 我是同學的同學，我是朋友的朋友…… 三、迴歸自我： 尋找自我需要覺悟， 認識自我需要智慧， 承擔自我需要勇氣， 迴歸自我需要奉獻， 放下一切“非我”（屬於我，但不是我）之後， 剩下的方是真我。

這是一個佛門對聯，自，自我。 在，存在，存在的實在。 觀，不動心念，靜靜地注視著；集中精力，目不轉睛、無私無慾、無思無慮的看著。 如來，生命的本真狀態。無所從來，亦無所去，原本如此。 見，看到。

意思是： 自我的存在，要靠存在的自我來觀察；只有存在的自我，才能觀察自我的存在。 生命的（原）本真（實）狀態，要在好像看，又好像沒看的（超越了看與不看）時候，才能看得到；只有超越了看與不看，進入了似看非看，非不看的無我狀態，才能看到生命最原本真實的狀態。

在這裡，不是用肉眼，而是用心靈的眼睛（自我的內視功能），靜靜地、注視著、肯定著客觀存在的自我（自我非我，無我，是一種客觀存在的實在——實相，無形無相，非色非空）。有想看的意願，看不到；沒有看的意願，根本不可能看到。

只有升起看的意願，然後把這個意願放下（不是放棄，而是不執著於看），在一種似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看與不看的狀態，才能觀察得到生命我最本真的狀態——如來。

客觀存在的自我，不在體內，也不在體外。向外求，找不到，向內求，沒有，它在生命的深處。無內無外，超越內外；非色非空，超越色空；無人無我，超越人我。

擴充套件資料

廬陵何紹先在《對聯匯海》中說:“考古家謂對聯即桃符遺制,始於蜀孟昶而盛於明孝陵(按即朱元璋),不知此指門聯而言。若堂室之題句,則諸葛武侯之‘淡泊以明志’,孔北海之‘座上客常滿’,已為濫觴。”

何紹先認為,孟昶題聯只是門聯(亦春聯)之始,而非整個對聯之始,這是不錯的。但他把對聯之始推至漢末,又未免早了一些。因為在律詩尚未形成之前,即算象孔融“座上客常滿,樽中酒不空”這樣對得很工的句子,也只能算一般對偶。

而今的所謂“對聯”,當出自唐代,不會遲於晚唐。因為在初唐與盛唐之際,律詩已完全定型,不管是五律還是七律,都要求中間兩聯必須對仗。為求對仗工整,還有一整套規矩。這就為對聯的出現打下了良好而堅實的基礎。

這對對聯在唐代的產生和發展,無疑是個促進。再和美妙的書法相結合,對聯也就開始放射出異樣的光彩。至於專摘對句的書籍,據說隋末就有了。傳杜公瞻曾奉隋煬帝之敕撰進過《編珠》四卷,但隋志、唐志均未載,至宋志始著錄,而宋人未見引用亦無舊刻舊鈔流傳於世,而今只能從清康熙年間高士奇家刊本,得見其大致面目。

據高氏所稱,此書得於宮廷內庫廢紙堆中,但“世頗疑其依託”(梁章鉅《巧對錄》)。此書若實有,對對聯在唐代的產生和發展的影響,是不言而喻的。唐人又喜歡書壁。李白(?)《草書歌行》說懷素寫字時:“起來向壁不停手,一行數字大如鬥。”

陳彬龢《中國文字與書法》亦云:“(唐)文宗嘗於夏日集學士聯句,命(柳)公權題於殿壁,字徑五寸。”此事《新唐書·柳公權傳》有載。而唐人在寫詩時,有的將先得的一個佳句寫在紙上或者壁上,慢慢求對,對上了就配上去,在今天看來,這就等於在做對聯。

參考資料：