老子是道家的代表

孔子是儒家的代表

相傳孔子見老子這樁事，真實與否有待進一步考證，

相傳這次會面，孔子完全居於下風，

以人的私心而言，要虛構此事也是通道學的人，而大概不會是信儒學的人！！！

對於任何事情都不應該只是聽說或者見到書上寫的就盲目的信，那是迷信，上當受騙行列有你應該不是問題！也不能對別人說的或者書上記載的東西全部排斥的不信，那是以自我為中心的唯我獨尊地對不合自己心意就是別人錯了要另搞一套排斥別人，必然是與別人不斷地鬥與爭！人與人之間有誰離開了誰就會活不下去嗎？沒有的事呀！唯我獨尊的行為必定是將自己弄成孤家寡人，而人這種物種是要在相互依存的狀態下才有共同求生存下去的可能性存在的！一個是客觀事實存在的真實需求另一個是人的主觀臆斷胡亂猜測出來以自己為中心別人都必須服從我，都是以自己為中心的強迫別人必須服從自己的行事還能有相互依存關係存在的可能嗎？沒有相互依存的關係存在必成相互霸凌性相互迫害了！要麼就只有玩心智的自以為是的欺騙伎倆！而孔子見老子就是這種欺騙伎倆之一。

以事實存在為依據來分辨真假偽劣的前提是相互比較是否有事實存在鏈的可能性存在？那就不是揪住一兩個點就可以認定是真的事了！而是要遵循事實存在鏈生成的系統來進行比較有那些存在可能性和有那些不存在可能性？最後進行加權進行綜闔評價才能獲得是否有事實存在支撐的結論！這才是真正的作實事的求是不是的方法——簡稱：實事求是。比較孔子見老子中不管如何說都不能成為事實存在的依據而是交談的內容中實質才會攜帶著事實存在的東西！孔子見的那個老子為何不知道”道德經”中闡述事實存在使用了何種載體運載出來的事實存在呢？道德經中的上善若水是描述了水的”柔”卻沒有闡述”軟”呀？在別的章裡闡述了”弱”也沒有談”軟”呀？為何孔子見的那個老子會用牙齒與舌頭之間的比較來談”柔弱與剛強”的關係呢？是老子忘了自己的著述中的內容呢還是那個老子是西貝貨呢？只要是認知讀過道德經的都會知道那是經過相當長的時間在作為中積累起來且經過深思熟慮地提煉性歸納攏來總結出來的事實存在具有規律性的東西如何能忘得掉呢？關鍵因素是假的那整個孔子見老子還能成為真的不成？不偏不倚為之正！如果自己站在公正的立場上來分辨真假偽劣會有依據事實存在為真實的評價的！假如自己的屁股先坐歪了還有公正可言嗎？沒有公正可言的東西黎民百姓為什麼要迷信你呢？作用與反作用力度相同方向相反是物理學經實驗檢測證明是真實存在的。當那些先把屁股坐歪了來講歪理的欺騙不了黎民百姓的反作用就是傷那些屁股坐歪了來講歪理的人了！除非是黎民百姓任然是懦弱無能狀態才有可能，當今社會的現實還是那樣的懦弱無能狀態嗎？妄圖改造黎民百姓成某種需要的圖謀必定會失敗的！

依據事實存在為真實的用實事求是方法進行事實存在鏈生成的系統進行逐鏈比較後的綜闔評價”孔子見老子”是偽造品！

就個人的研判來說，絕對不是。原因如下：

首先，古代的史官，是極其尊重歷史原貌的，而司馬遷所撰《史記》中，明確指出，孔子曾拜到東周都城洛邑（今洛陽）拜訪，請教關於禮法的問題。《史記˙老子韓非列傳》中說：“孔子適周，將問禮於老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今見老子，其猶龍耶！’”正所謂“正史七分真，三分假；野史三分真，七分假”，作為二十五史之首，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，可信度是很大的，而且，司馬遷能夠忍受宮刑而不改初心，是極其能夠堅持原則的。因此，此說有“七分真”。

其次，道家與如家，向來是“道不同而不為謀”，但是作為儒家經典的《禮記》，卻也記載了孔子隨老子參加葬禮時，受到老子指教的過程。《史記》記載，“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀”，這便是“道不同，不相為謀”的典故，因此道家和儒家，是爭論不休的，互相貶斥的，但是，作為儒家經典的《禮記˙曾子問》，竟這樣公然描寫：“曾子問曰：‘葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？’孔子曰：‘昔者，吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以聽變。’’”之後，老子詳細地解釋給孔子聽，為什麼要這樣。所以，孔子是在向老子請教禮法，而老子也在教導孔子。老子公然稱之為“丘！”，直呼其名，是因為老子本身是孔子的長輩，是師長，是在指教孔子，自然可以直呼其名，就像孔子忽喝冉有那樣，“求，無乃爾是過歟？”顯然，孔子是虛心請教的，能夠寫在《禮記》之中，也說明孔子及其弟子、再傳弟子，對於老子也是極為尊崇的。

由此可知，孔子拜見過老子，應該是沒有疑義的，而老子作為師長，對於孔子也是非常欣賞，給予了認真指點的。兩位大聖人，分別是道家學派和儒家學派的創始人，是有著師生關係的。儘管道家和儒家後來分流，並有所紛爭，但是各有千秋，而道家更為深邃和超然，儒家卻更適合維護社會秩序。西漢初期及之前，道家是中華文化之正統，而漢武帝后期，儒家逐漸佔據主導，二者此消彼長，互為補充，通常是大爭之後，道家為主，以休養生息；承平既久，儒家為主，以維護秩序，其中夾雜著法家的法治。現代社會的治理，也是道、儒、法雜糅，難以分離和割捨，共同達到社會治理的和諧境界。實際上，百家同源，都源於伏羲畫卦，更源於一個永恆的自然。

孔子見老孑，被老子教育了一頓，大意是豬肉吃多了沒脫俗，(沒得道，缺知識和客觀思維)主觀，意淫。應該不是儒家編的，儒家不可貶低自己，孔子自己承認自己沒明白道，從老子的學說孔子的相比。老子的批評入木三分。也反映了中華文化秦漢之後的問題所在。意淫，在書本中求認識，人玩人，追求華麗而少科學認識