《梁甫吟》：“步出齊城門，遙望蕩陰裡。裡中有三墓，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。”，這是一首齊魯民謠，說的是春秋戰國時“二桃殺三士”的故事。齊國的三個勇士田開疆、古冶子、公孫接為國家立下很多功勞，但皆個性高傲、狂妄，齊景公擔憂他們聯合起來威脅齊國王室的安全，於是齊相晏子獻計，賞兩個桃子給三個勇士吃，三人爭功，先後自殺。

諸葛亮少有大志，在隆中種地時，其實就有志出門，只不過未逢明主。他自比管仲、樂毅，這二位都是春秋戰國時的將相之才，哪有隱士的一點點味道？諸葛亮好為《梁甫吟》，其實是可嘆為士、為相之道。保國安民，為士應該怎麼樣，為相應該怎麼樣，諸葛亮自有他自己的想法。他是不恥於當齊相晏嬰那樣的相的，他設了一個陷井殺了三個齊國的勇士，雖然解除了他們對齊國的威脅，但也同時除去了三個齊國的人才。做為一個合格的丞相，應該想辦法人盡其才，物盡其用。而不是殺了他們。如果遇到外患，是不是還用得著他們呢，讓晏嬰上陣殺敵行嗎？

這三個勇士也是諸葛亮不敢恭維的，為兩個桃子爭什麼功呢，因爭功而取禍，愚蠢啊。諸葛亮的誡子書裡面，有“寧靜致遠”四個字，其實是他為人處事的精華。不爭其實就是最大的爭。後來諸葛亮做了蜀漢的丞相，果然提出了他自己認為的執政理念，得以三分天下有其一。

史書記載，諸葛亮在隆中鄉下，喜歡一邊種田，一邊唱一首叫“梁父吟”(又稱“梁甫吟

”的歌。大家是不是覺得一邊勞動一邊唱歌乃放鬆心情之舉很正常呢，但問題是，這首歌不是一首普通的歌，這是一首輓歌，也就是一首送葬的歌曲。

原來，所謂“梁父”乃泰山腳下的一座山，古代帝王封禪，有“封泰山必禪梁父”，封是祭天，禪是祭地，於是梁父山就被當作地府的所在。古人認為，人死後，魂魄要離開身體，去往不同的地方，其中魂去梁父山，魄歸蒿里山（嵩裡也是泰山腳下的一座山），故而在《漢樂府》中便有兩首輓歌，一首稱《梁父吟》，一首稱《嵩裡行》，曹操有一首經典詩篇《嵩裡行》，就是用漢樂府的舊題與舊曲填詞改編。

歷史就是這樣的巧合，我以為三國之歷史，魂去諸葛亮，魄歸曹操，一如他們喜歡的輓歌，充滿了悲劇色彩。

總之，《梁父吟》可不是一首勞動號子，而是一首流傳在諸葛亮山東老家、流淌在諸葛亮童年記憶裡（諸葛亮父親曾任泰山郡丞）的悲哀輓歌，其內容也是講述了一個關於死亡的悲劇故事，二桃殺三士。

步出齊城門，遙望蕩陰裡。

裡中有三墓，累累正相似。

問是誰家墓，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國相齊晏子。

身為一個搖滾青年，諸葛亮在哀嘆，身在亂世，就如同飄零的浮萍，毫無安全感可言，一個人，如果缺乏保全自己的謀略，缺乏對時局清醒地認識，即使“力能排南山，文能絕地紀”，也可能為他人所害。這種對於亂世的恐懼，在諸葛亮後來的《出師表》中也有表達：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”諸葛亮幼失怙恃，少年時代又隨叔父顛沛流離，連續經歷了老家琅琊（曹操屠徐州）與豫章的戰亂，在戰亂中他老家的小夥伴估計都死了，他的兄長諸葛瑾也與他們離散而不知流落在江東何處，他的叔父也在豫章戰死。也就是說，諸葛亮在少年兒童時期，就已經無數次的直面生離死別與戰爭創傷！一個人有多痛恨亂世，就有多渴望治世；諸葛亮有多痛恨曹操屠城，痛恨軍閥武夫爭權奪利，就有多渴望文景之治，渴望漢武盛世，渴望昭宣中興，所以他才會一次次地向劉禪呼喊：“親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也！”

另外，諸葛亮的《梁甫吟》中的齊相晏子，不僅智謀高超，而且“以節儉力行重於齊。食不重肉，妾不衣帛。”在朝廷上，國君說話涉及晏子，晏子就正直地陳述自己的意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。國君能行正道，就順著他的命令去做，不能行正道時，就對命令斟酌著去辦（注4）。諸葛亮後為蜀相，也是這條路子，可見這些政治的種子，在他年輕時早已種下。

這就是中國最早的搖滾青年。現代的唐朝樂隊唱《夢迴唐朝》，諸葛亮則“夢迴大漢”，所以他一次次不合時宜的在田野間哭喪，哀悼那早已逝去的大漢榮光，在憤世嫉俗的同時熱愛生命、尋求理想，而後又一次次地北伐中原，與命運抗爭！

想知道諸葛亮好為“梁甫吟”有什麼含義？那得先看看“梁甫吟”！

《梁甫吟》

步出齊城門，遙望蕩陰裡。

裡中有三墓，累累正相似。

問是誰家墓，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國相齊晏子。

緩步走出臨淄城的城門，遙望蕭瑟死寂的蕩陰裡。

那裡有三座墳墓緊相連，形狀大小都非常的相似。

請問這裡是誰家的墓地，田開疆、古冶子和公孫氏。

他們的力氣能推倒南山，又能截斷系大地的繩子。

不料他們一朝遭到讒言，兩個小桃竟殺死三勇士。

誰能夠設想出這個奇計？他就是齊國的宰相晏子。

這首古辭從寫墳開始，所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃殺三士的故事。

《梁甫吟》慷慨悲涼，諸葛亮“自比於管仲、樂毅”，對《梁甫吟》中晏嬰的謀略是非常敬佩的，也希望自己能成就像名相晏嬰那樣的事業。

諸葛亮好為“梁甫吟”，是他在抒發對春秋名相晏嬰的景慕之情。晏嬰“節儉力行”的做事方法、幫助齊國三代國君穩固霸主地位的功業、“三世顯名於諸侯”的無上榮耀，都是諸葛亮所無比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業。

當然也不排除諸葛亮自我炒作，待價而沽。因為他一直想濟世立功，躬耕隴畝，好為“梁甫吟”，三顧茅廬，都能自抬身價不是！

諸葛亮除了好為“梁甫吟”，還經常抱膝長嘯（類似吹口哨），我認為這兩者是一回事，因為諸侯都不來徵召，他覺得壯志難酬。“梁甫吟”單就內容來說，慷慨悲涼，吟起來慷慨有力，適合有大志者歌唱。

好為“梁甫吟”也可能是諸葛亮故弄玄虛的手段，以此包裝自己。他在隆中，自詡管仲樂毅，非常狂妄，要知道管仲幫助齊桓公成為春秋五霸之一，樂毅幫助燕國連下齊國七十餘城，兩人一文一武。諸葛亮以此告訴天下人，自己能文能武，能出將、能入相。

單就這些包裝還不夠。他積極結交荊州名門大族，與荊州四大家族都有親戚關係。在這種氛圍下，當地流傳“伏龍鳳雛，得一可得天下”。幫助諸葛亮宣傳的，有他的岳父黃承彥，到處說諸葛亮有才；有黃承彥的好友司馬徽，“伏龍鳳雛”的說法就是他創造的；有跟諸葛亮齊名的龐統家族，諸葛亮的一個姐姐嫁到龐家；還有諸葛亮的好友徐庶、崔州平等人。

諸葛亮的這些行動表明，他雖然平時穿一身道袍，卻根本不想躬耕隆中、淡泊明志，而是想要吸引諸侯前來徵召。但是可能因為諸葛亮太年輕，在荊州一帶，提起諸葛亮，劉表等人都不感冒，“時人莫之許也”，找不到識貨的。

因緣際會，經歷無數坎坷的劉備，廣求賢才，與諸葛亮成為君臣，這是中國古代最著名的君臣。諸葛亮不僅遇到明主，而且自己成了士大夫的千古楷模。

\梁父吟是喪葬時唱，淒涼悲傷。這他許是諸葛個性喜好。同時也預示諸葛的命運。註定跟失敗聯絡在一起。諸葛本性謹慎。說現實就是膽小，他看人不準，沒有識人用人能力。同時不能審時度勢！心胸較窄，劉備三顧茅廬請出後內心也懊悔，心知肚明統一天下是王二麻子不可能的事。彝陵之戰能說明。