（一）梁啟超認為孔子人格思想是儒學的核心
“中國的學問……與其說是知識的學問，毋寧說是行為的學問。儒家哲學，範圍廣博。概括說起來，其用功所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之。
其學問最高目的，可以《莊子》‘內聖外王’一語括之。做修己的功夫，做到極處，就是內聖；做安人的功夫，做到極處，就是外王……
《論語》說‘修己以安人’，加上一個‘以’字，正是將外王學問納入內聖之中，一切以各人的自己為出發點。以現在語解釋之，即專注重如何養成健全人格。
人格鍛鍊到精純，便是內聖；人格擴大到普遍，便是外王。儒家千言萬語，各種法門，都不外歸結到這一點。”
因此我們評價梁啟超的儒家哲學觀：“梁啟超認為儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義外無人生哲學。
（二）梁啟超認為學是人格養成基本方法
梁啟超認為人格的養成是靠學，而學又分為兩個門徑，一是內發，二是外助。歸根結底，內發對人格的養成起著決定的作用。
（三）梁啟超認為孔子用“仁”和“君子”表示所謂的人格
“仁”是代表人格抽象的名；“君子”是代表人格具體的名。
同時，梁啟超還提出了研究君子標準的方法：
“最好是先將《易經》六十四條的卦、象、傳‘君子以自強不息’，‘君子以厚德載物’。‘君子以……’‘君子以……’都錄下來，再將《論語》所說的君子全數錄出，再將《禮記》及他書引孔子講君子的話，簡擇錄出，然後分類排比，列為綱目，或者可以求出個總標準來。”
四）梁啟超將平等主義的色彩作為孔子人格思想的特徵
梁啟超認為：
“孔子講的人格標準，凡是人都要遵守的，並不因地位的高下生出義務的輕重來。
（一）梁啟超認為孔子人格思想是儒學的核心
“中國的學問……與其說是知識的學問，毋寧說是行為的學問。儒家哲學，範圍廣博。概括說起來，其用功所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之。
其學問最高目的，可以《莊子》‘內聖外王’一語括之。做修己的功夫，做到極處，就是內聖；做安人的功夫，做到極處，就是外王……
《論語》說‘修己以安人’，加上一個‘以’字，正是將外王學問納入內聖之中，一切以各人的自己為出發點。以現在語解釋之，即專注重如何養成健全人格。
人格鍛鍊到精純，便是內聖；人格擴大到普遍，便是外王。儒家千言萬語，各種法門，都不外歸結到這一點。”
因此我們評價梁啟超的儒家哲學觀：“梁啟超認為儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義外無人生哲學。
（二）梁啟超認為學是人格養成基本方法
梁啟超認為人格的養成是靠學，而學又分為兩個門徑，一是內發，二是外助。歸根結底，內發對人格的養成起著決定的作用。
（三）梁啟超認為孔子用“仁”和“君子”表示所謂的人格
“仁”是代表人格抽象的名；“君子”是代表人格具體的名。
同時，梁啟超還提出了研究君子標準的方法：
“最好是先將《易經》六十四條的卦、象、傳‘君子以自強不息’，‘君子以厚德載物’。‘君子以……’‘君子以……’都錄下來，再將《論語》所說的君子全數錄出，再將《禮記》及他書引孔子講君子的話，簡擇錄出，然後分類排比，列為綱目，或者可以求出個總標準來。”
四）梁啟超將平等主義的色彩作為孔子人格思想的特徵
梁啟超認為：
“孔子講的人格標準，凡是人都要遵守的，並不因地位的高下生出義務的輕重來。