譯文：宋華人派樂嬰去晉國告急求援，晉景公想援救宋國。伯宗說：“不行，古人說過：‘雖鞭之長，不及馬腹。’上天正在保硝楚國，不能同它爭鬥。晉國雖然強盛，怎麼能違背天意？俗話說：‘高下在心。’河流湖泊能容納汙穢，山林草莽隱藏著毒蟲猛獸，美玉隱匿著瑕疵。國君也可以含恥忍辱，也是上天的常規。君王還是等一等吧。”晉景公便停止了出兵。晉國派解揚到宋國去，叫宋國不要向楚國投降，並說：“晉國軍隊已全部出發，快要到宋國了。”解揚路過鄭國時，鄭華人扣住解揚並把他獻給楚國。楚莊王用重禮收買他，讓他對宋華人說相反的話。解揚不答應。楚王再三勸誘，他才答應了。楚王讓解揚登上樓車，叫他對宋人喊話說晉國不來救宋國，解揚藉機傳達了晉君要宋人堅守待援的命令。楚莊王要殺解揚，派人對他說：“你既然已經答應了我，卻又違背諾言，是什麼原因？這不是我不講信用，而是你丟棄了它。快去接受你該受的刑罰吧！”解揚回答說：“臣下聽說過，國君能制定正確的命令就叫義，鉅子能奉行國君命令就叫信，信承載著義而推行就叫利。謀劃不丟掉利益，以此捍衛國家，這才是百姓的主人。合乎道義不能有兩種誠信，講求誠信不能接受兩種命令。君王收買臣下。就是不懂“信無二命’的道理。我接受君命出使，寧可去死也不能背棄使命，難道可以用財物收買嗎？我之所以答應君王，是為了完成我的使命。我死了而能完成使命，這是我的福分。我們國君有誠信的臣下，臣下又能完成使命而死，還有什麼可求的呢？”楚莊王放了解揚，讓他回國。夏天五月，楚國軍隊要撤離宋國，申犀在楚莊王的馬前叩頭：“無畏明知會死，但不敢背棄君王的命令，現在君王您背棄了誓言。”楚王無法回答。楚臣申叔時正為楚王駕車，他說：“修建房屋，把種田的人叫回來，宋國就一定會聽從君王的命令。”楚王照他的話去做了。宋人害怕起來，派華元在夜裡潛入楚營，上了子反的床，把他叫起來說：“我們國君派我來把宋國的困難告訴你，說：“敝華人已經在交換孩子殺了吃，劈開屍骨燒火做飯。即使如此，兵臨城下被逼簽訂的盟約。就算讓國家滅亡，也不能答應。如果撤離我們三十里，宋國就一切聽命。’”子反很害怕，就與華元定了盟誓，並報告了楚莊王。楚軍退兵三十里，宋國與楚國講和。華元當了人質。盟誓上說：“我不欺你，你不騙我。”原文：宋人使樂嬰齊告急於晉，晉侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘雖鞭之長，不及馬腹。’天方授楚，未可與爭。雖晉之強，能違天乎？諺曰：‘高下在心。’川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。君其待之！”乃止。使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，將至矣。”鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：“爾既許不穀而反之，何故？非我無信，女則棄之。速即爾刑！”對曰：“臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無隕，又可賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？”楚子舍之以歸。夏五月，楚師將去宋，申犀稽首於王之馬前曰：“毋畏知死而不敢廢王命，王棄言焉。”王不能答。申叔時僕，曰：“築室，反耕者，宋必聽命。”從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反之床，起之曰：“寡君使元以病告。曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽。”’子反懼，與之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。華元為質。盟曰：“我無爾詐，爾無我虞。” 出自《左傳·宣公十五年》，《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做註解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。是中國第一部敘事詳細的編年體史書，同時也是傑出的歷史散文鉅著。擴充套件資料：讀解：成語中的“爾虞我詐”，修飾出自這個故事。儘管宋國和楚國把“我無爾詐，爾無我虞”寫進了盟誓之中，給人的感覺卻是“此地無怠三百兩”。在那個亂世之中，誰不欺詐，不欺詐就難以立住腳，難以為自己謀取利益。大國之間相互欺詐，秦國和晉國是這樣。大國還欺詐小國，秦國欺詐鄭國、楚國欺宋國就是例證，就連中、小國家之間也相互欺詐。真是不欺詐就不成交，就不能攻城掠地。所謂“春秋無義戰”，在一定程度上也包含各國之間的利益紛爭，總包含著欺詐的成分。於是，外交手段，外交辭令，結盟修好等等。便成了欺詐的一種手段。無論說客們的言辭多麼好聽，都無法讓人對其動機確信不疑。在這種時候，出種耐人尋味現頻率最高的詞彙，便是“誠信”二字，而在事實上，人們之間是不講誠信的。陰謀家和野心家尤其擅長爾虞我詐。因為他們正當手段是無法獲得他們所希望獲得的東西的，因為他們的生活準則是沒有準則，有奶便是娘，為了自己的利益，什麼都可以出賣，什麼都可以做。善良的人們上當受騙，不能責怪騙子手們，因為沒有善良的人們。騙子手們就矢去了物件，就可能矢業。是善良的人們的善良的願望，善良的心地，自身的弱點，為騙子手們的活動、成就。確提供了肥沃的土壤。如果他們彼此相互欺詐，勝負是很難說的，說不定今天我勝了，明天他又勝了，反正不如對付善良的人們那麼輕而易舉，得心應手，手到功成。作者介紹：左丘明，（前502年-前422年），東周春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人，春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。春秋時有稱為瞽的盲史官，記誦、講述有關古代歷史和傳說，口耳相傳，以補充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一。相傳左丘明曾著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國語》兩書，記錄了不少西周、春秋的重要史事，儲存了具有很高價值的原始資料，由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好研討，被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。左丘明是中國傳統史學的創始人，史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖，他還被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。
譯文：宋華人派樂嬰去晉國告急求援，晉景公想援救宋國。伯宗說：“不行，古人說過：‘雖鞭之長，不及馬腹。’上天正在保硝楚國，不能同它爭鬥。晉國雖然強盛，怎麼能違背天意？俗話說：‘高下在心。’河流湖泊能容納汙穢，山林草莽隱藏著毒蟲猛獸，美玉隱匿著瑕疵。國君也可以含恥忍辱，也是上天的常規。君王還是等一等吧。”晉景公便停止了出兵。晉國派解揚到宋國去，叫宋國不要向楚國投降，並說：“晉國軍隊已全部出發，快要到宋國了。”解揚路過鄭國時，鄭華人扣住解揚並把他獻給楚國。楚莊王用重禮收買他，讓他對宋華人說相反的話。解揚不答應。楚王再三勸誘，他才答應了。楚王讓解揚登上樓車，叫他對宋人喊話說晉國不來救宋國，解揚藉機傳達了晉君要宋人堅守待援的命令。楚莊王要殺解揚，派人對他說：“你既然已經答應了我，卻又違背諾言，是什麼原因？這不是我不講信用，而是你丟棄了它。快去接受你該受的刑罰吧！”解揚回答說：“臣下聽說過，國君能制定正確的命令就叫義，鉅子能奉行國君命令就叫信，信承載著義而推行就叫利。謀劃不丟掉利益，以此捍衛國家，這才是百姓的主人。合乎道義不能有兩種誠信，講求誠信不能接受兩種命令。君王收買臣下。就是不懂“信無二命’的道理。我接受君命出使，寧可去死也不能背棄使命，難道可以用財物收買嗎？我之所以答應君王，是為了完成我的使命。我死了而能完成使命，這是我的福分。我們國君有誠信的臣下，臣下又能完成使命而死，還有什麼可求的呢？”楚莊王放了解揚，讓他回國。夏天五月，楚國軍隊要撤離宋國，申犀在楚莊王的馬前叩頭：“無畏明知會死，但不敢背棄君王的命令，現在君王您背棄了誓言。”楚王無法回答。楚臣申叔時正為楚王駕車，他說：“修建房屋，把種田的人叫回來，宋國就一定會聽從君王的命令。”楚王照他的話去做了。宋人害怕起來，派華元在夜裡潛入楚營，上了子反的床，把他叫起來說：“我們國君派我來把宋國的困難告訴你，說：“敝華人已經在交換孩子殺了吃，劈開屍骨燒火做飯。即使如此，兵臨城下被逼簽訂的盟約。就算讓國家滅亡，也不能答應。如果撤離我們三十里，宋國就一切聽命。’”子反很害怕，就與華元定了盟誓，並報告了楚莊王。楚軍退兵三十里，宋國與楚國講和。華元當了人質。盟誓上說：“我不欺你，你不騙我。”原文：宋人使樂嬰齊告急於晉，晉侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘雖鞭之長，不及馬腹。’天方授楚，未可與爭。雖晉之強，能違天乎？諺曰：‘高下在心。’川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。君其待之！”乃止。使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，將至矣。”鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：“爾既許不穀而反之，何故？非我無信，女則棄之。速即爾刑！”對曰：“臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無隕，又可賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？”楚子舍之以歸。夏五月，楚師將去宋，申犀稽首於王之馬前曰：“毋畏知死而不敢廢王命，王棄言焉。”王不能答。申叔時僕，曰：“築室，反耕者，宋必聽命。”從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反之床，起之曰：“寡君使元以病告。曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽。”’子反懼，與之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。華元為質。盟曰：“我無爾詐，爾無我虞。” 出自《左傳·宣公十五年》，《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做註解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。是中國第一部敘事詳細的編年體史書，同時也是傑出的歷史散文鉅著。擴充套件資料：讀解：成語中的“爾虞我詐”，修飾出自這個故事。儘管宋國和楚國把“我無爾詐，爾無我虞”寫進了盟誓之中，給人的感覺卻是“此地無怠三百兩”。在那個亂世之中，誰不欺詐，不欺詐就難以立住腳，難以為自己謀取利益。大國之間相互欺詐，秦國和晉國是這樣。大國還欺詐小國，秦國欺詐鄭國、楚國欺宋國就是例證，就連中、小國家之間也相互欺詐。真是不欺詐就不成交，就不能攻城掠地。所謂“春秋無義戰”，在一定程度上也包含各國之間的利益紛爭，總包含著欺詐的成分。於是，外交手段，外交辭令，結盟修好等等。便成了欺詐的一種手段。無論說客們的言辭多麼好聽，都無法讓人對其動機確信不疑。在這種時候，出種耐人尋味現頻率最高的詞彙，便是“誠信”二字，而在事實上，人們之間是不講誠信的。陰謀家和野心家尤其擅長爾虞我詐。因為他們正當手段是無法獲得他們所希望獲得的東西的，因為他們的生活準則是沒有準則，有奶便是娘，為了自己的利益，什麼都可以出賣，什麼都可以做。善良的人們上當受騙，不能責怪騙子手們，因為沒有善良的人們。騙子手們就矢去了物件，就可能矢業。是善良的人們的善良的願望，善良的心地，自身的弱點，為騙子手們的活動、成就。確提供了肥沃的土壤。如果他們彼此相互欺詐，勝負是很難說的，說不定今天我勝了，明天他又勝了，反正不如對付善良的人們那麼輕而易舉，得心應手，手到功成。作者介紹：左丘明，（前502年-前422年），東周春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人，春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。春秋時有稱為瞽的盲史官，記誦、講述有關古代歷史和傳說，口耳相傳，以補充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一。相傳左丘明曾著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國語》兩書，記錄了不少西周、春秋的重要史事，儲存了具有很高價值的原始資料，由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好研討，被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。左丘明是中國傳統史學的創始人，史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖，他還被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。