這裡不止一個問題。
第一次結集——佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿闍世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉巖窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。
當時有數萬比丘後至，欲參加巖窟內聽法，迦葉不許，由是乃在巖窟西北二十餘里處，各誦三藏，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。
第二次結集——上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。
第三結集——公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。
第四次結集——公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議。”王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集於迦溼彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論，刻於赤銅諜中，建塔藏之，是為第四次結集。
這裡說了，第一次結集，其實是最接近佛陀原來教化的，也是這個原因，推薦看上座部的經文。
佛陀曾經在阿含經的遊行經和大般涅槃經也談到類似的僧團，正法的延續問題——
長阿含經卷第二
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
佛告諸比丘。七不退法者。一曰數相集會。講論正義。則長幼和順。法不可壞。二曰上下和同。敬順無違。則長幼和順。法不可壞。三曰奉法曉忌。不違制度。則長幼和順。法不可壞。四曰若有比丘力能護眾。多諸知識。宜敬事之。則長幼和順。法不可壞。五曰念護心意。孝敬為首。則長幼和順。法不可壞。六曰淨修梵行。不隨欲態。則長幼和順。法不可壞。七曰先人後己。不貪名利。則長幼和順。法不可壞。
————選自南傳大涅槃經
佛陀居住在王舍城靈鷲山時,摩揭陀王阿闍世想征伐鄰國跋祗國,特派大臣禹舍(婆羅門)前去徵詢意見。佛先問身邊的阿難一個問題:你是否聽說跋祗華人經常集會議事,參加的人很多?
阿難回答:是的。
佛說:如果能這樣,跋祗華人可望繁榮,當無衰亡。
接著,佛又問了六個問題:你是否聽說跋祗華人共同集合,共同行動,一起做他們應當做的事?是否聽說跋祗華人不做尚未規定的事,不破壞已有規定的事,對以往制定的規制能遵奉而施行?是否聽說跋祗華人敬重老人,服侍供養,虛心聽取他們的意見?是否聽說跋祗華人對本族的婦女閨幼不迫誘使同居?是否聽說跋祗華人對城內外的宗廟尊崇維修,不廢供養,供法合於以前的規定?是否聽說跋祗華人對前來其國的修行者,妥善安排他們的住處?阿難一一作了肯定的回答。佛陀在阿難的每一回答之後說:如果能這樣,跋祗華人可望繁榮,當無衰亡。跋祗華人所做的這七件事,佛稱之為“七不退轉”。
1、常聚會交流。
2、有共同的行動，承擔各自的責任。
3、不做尚未規定的事，不破壞以規定的事，對以規定的事遵奉施行。
4、敬重和供養老人，並虛心聽取他們的意見。
5、男性對本族或本國的婦女閨幼不迫誘她們與之同居。
6、對城內外的宗廟神社不廢維修和供養，供法合乎以前的規定。
7、對來本國的修行者（有德行者）安排合適的保護。
在長久的傳播過程中，很多人帶著自己的思想和目的，在摻雜東西進去佛的教化裡……
佛經，其實只有唯一 一乘“佛乘”，不是佛教化有大小乘，是人根基有大小，智慧有高低，修行有勤懶，而後因才施教，故說聲聞圓覺乘，故有大小乘，這是因為我們這些要受佛陀教育的人的分別，而非佛有分別。
佛經，有一些例如《瑜伽師地經》等，不是當時的比丘聽佛親口說，可是，不代表就是假的。
佛陀有法鏡——
「阿難，何名法鏡？若聖弟子有此，即能預知其未來：地獄已毀，我不墮於畜生、餓鬼及其他苦趣？阿難，謂聖弟子於世信佛——相信佛陀是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。信法——相信佛所說法利益世間、永恆、歡迎群眾、示解脫道、使智者各自證悟。信僧——相信僧是佛之弟子，修持八正道之四階段、正直、奉法、具足淨戒。彼等是值得敬禮，為世間無上福田，為善人所喜；其戒行是不犯不缺，不染不沾，使人解脫，為智者所稱讚，不為有欲，或相信外在作為之效力所玷汙，及助長禪定。「阿難，此是法鏡。若聖弟子有此，即能預知其未來：地獄已毀，我不墮於畜生、餓鬼及其他苦趣。我已獲取不墮惡趣的須陀洹果，必證佛果。」
其實真假何足論，現在沒有證得的人不足信，證得了的人你不信，最好的辦法，就是自己去親自證得了。
四阿含經（阿含，長阿含，增一阿含，雜阿含）是囊括了所有釋迦牟尼佛在世說的話，可以先看（不是自己親自證明是假的，不妨先存疑，畢竟，地藏經說天宮為佛母說法，也不是這個五濁惡世中所說的），等你有了證量，你自己就知道真假了。
送你法印——諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂（翻譯文句可能有不同，請等您親證了再糾正），
還有四依法——依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。
有了這些，再看一些經，修行行持一段時間（不一定出家當和尚），就沒什麼人可以隨便騙你了。
這裡不止一個問題。
第一次結集——佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿闍世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉巖窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。
當時有數萬比丘後至，欲參加巖窟內聽法，迦葉不許，由是乃在巖窟西北二十餘里處，各誦三藏，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。
第二次結集——上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。
第三結集——公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。
第四次結集——公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議。”王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集於迦溼彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論，刻於赤銅諜中，建塔藏之，是為第四次結集。
這裡說了，第一次結集，其實是最接近佛陀原來教化的，也是這個原因，推薦看上座部的經文。
佛陀曾經在阿含經的遊行經和大般涅槃經也談到類似的僧團，正法的延續問題——
長阿含經卷第二
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
佛告諸比丘。七不退法者。一曰數相集會。講論正義。則長幼和順。法不可壞。二曰上下和同。敬順無違。則長幼和順。法不可壞。三曰奉法曉忌。不違制度。則長幼和順。法不可壞。四曰若有比丘力能護眾。多諸知識。宜敬事之。則長幼和順。法不可壞。五曰念護心意。孝敬為首。則長幼和順。法不可壞。六曰淨修梵行。不隨欲態。則長幼和順。法不可壞。七曰先人後己。不貪名利。則長幼和順。法不可壞。
————選自南傳大涅槃經
佛陀居住在王舍城靈鷲山時,摩揭陀王阿闍世想征伐鄰國跋祗國,特派大臣禹舍(婆羅門)前去徵詢意見。佛先問身邊的阿難一個問題:你是否聽說跋祗華人經常集會議事,參加的人很多?
阿難回答:是的。
佛說:如果能這樣,跋祗華人可望繁榮,當無衰亡。
接著,佛又問了六個問題:你是否聽說跋祗華人共同集合,共同行動,一起做他們應當做的事?是否聽說跋祗華人不做尚未規定的事,不破壞已有規定的事,對以往制定的規制能遵奉而施行?是否聽說跋祗華人敬重老人,服侍供養,虛心聽取他們的意見?是否聽說跋祗華人對本族的婦女閨幼不迫誘使同居?是否聽說跋祗華人對城內外的宗廟尊崇維修,不廢供養,供法合於以前的規定?是否聽說跋祗華人對前來其國的修行者,妥善安排他們的住處?阿難一一作了肯定的回答。佛陀在阿難的每一回答之後說:如果能這樣,跋祗華人可望繁榮,當無衰亡。跋祗華人所做的這七件事,佛稱之為“七不退轉”。
1、常聚會交流。
2、有共同的行動，承擔各自的責任。
3、不做尚未規定的事，不破壞以規定的事，對以規定的事遵奉施行。
4、敬重和供養老人，並虛心聽取他們的意見。
5、男性對本族或本國的婦女閨幼不迫誘她們與之同居。
6、對城內外的宗廟神社不廢維修和供養，供法合乎以前的規定。
7、對來本國的修行者（有德行者）安排合適的保護。
在長久的傳播過程中，很多人帶著自己的思想和目的，在摻雜東西進去佛的教化裡……
佛經，其實只有唯一 一乘“佛乘”，不是佛教化有大小乘，是人根基有大小，智慧有高低，修行有勤懶，而後因才施教，故說聲聞圓覺乘，故有大小乘，這是因為我們這些要受佛陀教育的人的分別，而非佛有分別。
佛經，有一些例如《瑜伽師地經》等，不是當時的比丘聽佛親口說，可是，不代表就是假的。
佛陀有法鏡——
「阿難，何名法鏡？若聖弟子有此，即能預知其未來：地獄已毀，我不墮於畜生、餓鬼及其他苦趣？阿難，謂聖弟子於世信佛——相信佛陀是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。信法——相信佛所說法利益世間、永恆、歡迎群眾、示解脫道、使智者各自證悟。信僧——相信僧是佛之弟子，修持八正道之四階段、正直、奉法、具足淨戒。彼等是值得敬禮，為世間無上福田，為善人所喜；其戒行是不犯不缺，不染不沾，使人解脫，為智者所稱讚，不為有欲，或相信外在作為之效力所玷汙，及助長禪定。「阿難，此是法鏡。若聖弟子有此，即能預知其未來：地獄已毀，我不墮於畜生、餓鬼及其他苦趣。我已獲取不墮惡趣的須陀洹果，必證佛果。」
其實真假何足論，現在沒有證得的人不足信，證得了的人你不信，最好的辦法，就是自己去親自證得了。
四阿含經（阿含，長阿含，增一阿含，雜阿含）是囊括了所有釋迦牟尼佛在世說的話，可以先看（不是自己親自證明是假的，不妨先存疑，畢竟，地藏經說天宮為佛母說法，也不是這個五濁惡世中所說的），等你有了證量，你自己就知道真假了。
送你法印——諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂（翻譯文句可能有不同，請等您親證了再糾正），
還有四依法——依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。
有了這些，再看一些經，修行行持一段時間（不一定出家當和尚），就沒什麼人可以隨便騙你了。