儒家思想重視倫理道德，因為人的四周盡是人，其相互關係甚為複雜，歸納之為五大類。其上下的關係，在內為父母子女，在外為君臣（即今之所稱長官與部屬）；其前後左右的關係，在內為夫婦及兄弟姊妹，在外為朋友；其餘的可照輩份、地位、年齡的不同，比照歸人五類之中，儒家稱之為五倫。這五倫關係，古今相同，人與人間相處之道，叫做倫理道德。倫理道德的稱謂，孟子謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”禮記謂“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠、十者謂之人義。”在《大學》中申述止於至善時，謂“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與華人交，止於信。”其他用之於倫理的德目大同小異，其基本精神皆歸於仁愛。自從漢武帝尊儒以後，以儒家仁的教育為中心，曆代教育皆以明倫為主，未嘗稍變。到了現代，孫中山先生主張恢複中國固有的道德，提出忠孝仁愛信義和平八德為救國的道德，所以民族主義以倫理為基礎，而以仁愛為民族倫理所發揮的極致。後來又增加禮義廉恥四維以配合八德。在四十年前，我擔任教育部部長時，規定以禮義廉恥四字作為各級學校的共通校訓，作為各級學生的訓育目標，當時風行全國，對於加強抗戰精神，確曾發生相當的效用，所以直到現在，各級學校的校訓，還沒有變更。目前的倫理教育是必須堅持這一民族精神、民族大義的武器，才能複光中華民族。 德儒萊布尼茲（Leibnitz）說：“華人在實踐哲學方面超越吾人，對於人類生活行為與利益，曾設想一套倫理政治的法則。”實則所謂倫理是人類生活的正當方式，不是聖賢要這樣設想，是天地間自然之理應當這樣做，如同順道走路一樣，所以叫做道。孔子教人學道的次第，是博文約禮，博文是方法，約禮是實行，其要旨在於求仁。求仁就是做人所應做的事，假使人類不能從自身的努力去發展人的特性，則仍將退化複歸返於禽獸了。孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”求生存原為人類進化的原動力，一旦飽食暖衣，生活無憂，自會由飽暖而思淫慾，將人與人間的正常關係搞亂七八糟，倫常乘謬，爭奪殘殺的獸性複起，勢必近於禽獸。我在《人理學研究》一書中，認為倫理道德是人理學中極重要部份，故曾不習題其煩的再三說明：倫理為維繫人類生存的要件，倫理存，則人人具有集體生活的條件，有團結互助的基礎，因之，社會有秩序，家庭享和樂，國家致安甯。否則倫常既失，人各為私，國家社會遂成為一盤散沙了。所以政治的第一要務在“正人倫”，教育的第一要務在“明人倫”，實以道德的實踐，在於人倫的端正，人倫既正，道德始立，道德既立，國家社會始有平治安甯之日，儒家倫理道德的時代意義即在於此。
儒家思想重視倫理道德，因為人的四周盡是人，其相互關係甚為複雜，歸納之為五大類。其上下的關係，在內為父母子女，在外為君臣（即今之所稱長官與部屬）；其前後左右的關係，在內為夫婦及兄弟姊妹，在外為朋友；其餘的可照輩份、地位、年齡的不同，比照歸人五類之中，儒家稱之為五倫。這五倫關係，古今相同，人與人間相處之道，叫做倫理道德。倫理道德的稱謂，孟子謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”禮記謂“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠、十者謂之人義。”在《大學》中申述止於至善時，謂“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與華人交，止於信。”其他用之於倫理的德目大同小異，其基本精神皆歸於仁愛。自從漢武帝尊儒以後，以儒家仁的教育為中心，曆代教育皆以明倫為主，未嘗稍變。到了現代，孫中山先生主張恢複中國固有的道德，提出忠孝仁愛信義和平八德為救國的道德，所以民族主義以倫理為基礎，而以仁愛為民族倫理所發揮的極致。後來又增加禮義廉恥四維以配合八德。在四十年前，我擔任教育部部長時，規定以禮義廉恥四字作為各級學校的共通校訓，作為各級學生的訓育目標，當時風行全國，對於加強抗戰精神，確曾發生相當的效用，所以直到現在，各級學校的校訓，還沒有變更。目前的倫理教育是必須堅持這一民族精神、民族大義的武器，才能複光中華民族。 德儒萊布尼茲（Leibnitz）說：“華人在實踐哲學方面超越吾人，對於人類生活行為與利益，曾設想一套倫理政治的法則。”實則所謂倫理是人類生活的正當方式，不是聖賢要這樣設想，是天地間自然之理應當這樣做，如同順道走路一樣，所以叫做道。孔子教人學道的次第，是博文約禮，博文是方法，約禮是實行，其要旨在於求仁。求仁就是做人所應做的事，假使人類不能從自身的努力去發展人的特性，則仍將退化複歸返於禽獸了。孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”求生存原為人類進化的原動力，一旦飽食暖衣，生活無憂，自會由飽暖而思淫慾，將人與人間的正常關係搞亂七八糟，倫常乘謬，爭奪殘殺的獸性複起，勢必近於禽獸。我在《人理學研究》一書中，認為倫理道德是人理學中極重要部份，故曾不習題其煩的再三說明：倫理為維繫人類生存的要件，倫理存，則人人具有集體生活的條件，有團結互助的基礎，因之，社會有秩序，家庭享和樂，國家致安甯。否則倫常既失，人各為私，國家社會遂成為一盤散沙了。所以政治的第一要務在“正人倫”，教育的第一要務在“明人倫”，實以道德的實踐，在於人倫的端正，人倫既正，道德始立，道德既立，國家社會始有平治安甯之日，儒家倫理道德的時代意義即在於此。