五毒是指蠍子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍，五種毒物是民間盛傳的一些害蟲，以金庸的武俠小說而出名。 民間傳說中的“五毒”是五種動物，它們分別是青蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎和蟾蜍。其實，把這五種動物合稱為“五毒”是古人的一種誤解，因為壁虎無毒，卻被認為是劇毒物。 穀雨節流行禁殺五毒的習俗。穀雨以後氣溫升高，病蟲害進入高繁衍期，為了減輕蟲害對作物及人的傷害，農家一邊進田滅蟲，一邊張貼穀雨貼，進行驅兇納吉的祈禱。這一習俗在山東、山西、陝西一帶十分流行。 民間認為五月是五毒(蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時，民謠說：“端午節，天氣熱，“五毒”醒，不安寧。” 端午節驅五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。有的地方的人們用彩色紙把五毒剪成影象（即剪紙），或貼在門、窗、牆、炕上，或系在兒童的手臂上，以避諸毒。 端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、鬱壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。《續漢書·禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。”後世的昧符、吉祥葫蘆即源於此。《夢粱錄》卷三：“士官等家以生朱於午時書‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗。 《燕京歲時記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌上，以洩毒氣。”這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼於門，亦表示將五毒之氣洩盡之意，你為“倒災葫蘆”。至今民間仍有懸鏡於門以避邪之俗。在唐代，專於五月五日午時於揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意(見《唐國史補》 )。所以後世多於門前掛鏡驅邪。 蜘蛛不是“五毒”之一，說蜘蛛是五毒之一是因為金庸在小說中關於“五毒教”的設定用有毒的蜘蛛代替了無毒的壁虎（五毒是五毒教供奉的聖物若真的沿用無毒壁虎的說法那才是笑話呢！由此可見金庸淵博的學識和在創作過程中嚴謹的態度）。 希望對你有幫助
五毒是指蠍子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍，五種毒物是民間盛傳的一些害蟲，以金庸的武俠小說而出名。 民間傳說中的“五毒”是五種動物，它們分別是青蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎和蟾蜍。其實，把這五種動物合稱為“五毒”是古人的一種誤解，因為壁虎無毒，卻被認為是劇毒物。 穀雨節流行禁殺五毒的習俗。穀雨以後氣溫升高，病蟲害進入高繁衍期，為了減輕蟲害對作物及人的傷害，農家一邊進田滅蟲，一邊張貼穀雨貼，進行驅兇納吉的祈禱。這一習俗在山東、山西、陝西一帶十分流行。 民間認為五月是五毒(蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時，民謠說：“端午節，天氣熱，“五毒”醒，不安寧。” 端午節驅五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。有的地方的人們用彩色紙把五毒剪成影象（即剪紙），或貼在門、窗、牆、炕上，或系在兒童的手臂上，以避諸毒。 端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、鬱壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。《續漢書·禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。”後世的昧符、吉祥葫蘆即源於此。《夢粱錄》卷三：“士官等家以生朱於午時書‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗。 《燕京歲時記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌上，以洩毒氣。”這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼於門，亦表示將五毒之氣洩盡之意，你為“倒災葫蘆”。至今民間仍有懸鏡於門以避邪之俗。在唐代，專於五月五日午時於揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意(見《唐國史補》 )。所以後世多於門前掛鏡驅邪。 蜘蛛不是“五毒”之一，說蜘蛛是五毒之一是因為金庸在小說中關於“五毒教”的設定用有毒的蜘蛛代替了無毒的壁虎（五毒是五毒教供奉的聖物若真的沿用無毒壁虎的說法那才是笑話呢！由此可見金庸淵博的學識和在創作過程中嚴謹的態度）。 希望對你有幫助