“夫婦有別”，是說夫主外，婦主內，有不同的分工。夫婦兩個人結合成了一個家，這是家的核心，男主外，負責家庭經濟生活；女主內，相夫教子。夫婦有別，各有各的任務。出自戰國孟軻《孟子·滕文公上》：“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”譯文：聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關係和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。擴充套件資料先秦儒家哲人重視維繫人與人的和諧關係，保持各種不同人際關係的穩定，重視每個人在人倫關係中的地位、價值、權利與責任，重視不同社會角色應當遵守的行為準則和道德規範。孟子繼承前人的思想，就“人倫”作了界說，這是對人倫關係的權威性定論，確定了社會的五種人際關係和處理這些關係的五個原則。春秋曾子的《大學》中也有與孟子相近的論：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與華人交，止於信。”這裡講的華人的範圍要大於朋友，而道德準則同是“信”。（譯文：身為國君，要盡力做到施行仁政；身為人臣就要盡力尊敬君王；身為子女，就要盡力孝順父母；身為父親，就要盡力對子女慈愛；與他人交往，就要盡力做到誠實。）漢代以後所講的人倫基本上是繼承和紹述孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為社會的五種基本關係，後也稱為“五倫”。對於五倫關係中十種角色所應當遵循的基本道德準則，西漢戴聖《禮記·禮運》有“十義”說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”（譯文：父母對子女慈愛，子女對父母孝順。做兄長的要友善，做弟弟的要尊敬哥哥，做丈夫的要以和為貴，做妻子的要三從四德，做朋友要重情義，做夥伴要講信用，做君王的要禮賢下士，做臣子的要忠心。）這是規定五倫每一方各自應當遵守的準則，強調父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的關係是相互的，並非像漢代以後那樣要求一方絕對服從另一方。先秦儒家基於等差之愛的思想所提出的“五倫”“十義”，確立了古代封建社會人與人之間的基本關係和應當遵守的道德準則，並經過權威化、制度化而成為傳統禮教的核心。參考資料來源：
中國網--先秦哲學：中國古代睿智之光
“夫婦有別”，是說夫主外，婦主內，有不同的分工。夫婦兩個人結合成了一個家，這是家的核心，男主外，負責家庭經濟生活；女主內，相夫教子。夫婦有別，各有各的任務。出自戰國孟軻《孟子·滕文公上》：“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”譯文：聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關係和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。擴充套件資料先秦儒家哲人重視維繫人與人的和諧關係，保持各種不同人際關係的穩定，重視每個人在人倫關係中的地位、價值、權利與責任，重視不同社會角色應當遵守的行為準則和道德規範。孟子繼承前人的思想，就“人倫”作了界說，這是對人倫關係的權威性定論，確定了社會的五種人際關係和處理這些關係的五個原則。春秋曾子的《大學》中也有與孟子相近的論：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與華人交，止於信。”這裡講的華人的範圍要大於朋友，而道德準則同是“信”。（譯文：身為國君，要盡力做到施行仁政；身為人臣就要盡力尊敬君王；身為子女，就要盡力孝順父母；身為父親，就要盡力對子女慈愛；與他人交往，就要盡力做到誠實。）漢代以後所講的人倫基本上是繼承和紹述孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為社會的五種基本關係，後也稱為“五倫”。對於五倫關係中十種角色所應當遵循的基本道德準則，西漢戴聖《禮記·禮運》有“十義”說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”（譯文：父母對子女慈愛，子女對父母孝順。做兄長的要友善，做弟弟的要尊敬哥哥，做丈夫的要以和為貴，做妻子的要三從四德，做朋友要重情義，做夥伴要講信用，做君王的要禮賢下士，做臣子的要忠心。）這是規定五倫每一方各自應當遵守的準則，強調父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的關係是相互的，並非像漢代以後那樣要求一方絕對服從另一方。先秦儒家基於等差之愛的思想所提出的“五倫”“十義”，確立了古代封建社會人與人之間的基本關係和應當遵守的道德準則，並經過權威化、制度化而成為傳統禮教的核心。參考資料來源：
中國網--先秦哲學：中國古代睿智之光