提到魏晉時期的文化，很容易就會想到魏晉玄學。玄學是魏晉時期的主要哲學思潮。主要用老莊思想糅合儒家經義，以代替衰微的兩漢經學。玄學具有高度抽象的思辨形式，而玄學家大都是所謂名士，他們一出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成一時風氣。
何晏正是魏晉玄學公認的奠基人之一。《晉書·王衍傳》便說：“魏正始中,何晏、王弼等祖述老莊,立論以為天地萬物皆以無為本。”北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》亦云：“何晏、王弼,祖述玄宗,遞相誇尚,景附草靡。”魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中也說：“何晏的名聲很大，位置也很高，他喜歡研究《老子》和《易經》。……他喜歡空談，是空談的祖師。”
影視劇《軍師聯盟》中的何晏
在學術上第一次將魏晉思想歸納為魏晉玄學的湯用彤先生將玄學的發展分為四個階段，其中，而第一階段“正始玄學”的代表人物就是王弼與何晏。那麼，何晏為什麼會被視為玄學的奠基人之一呢？
從玄學的定義中，我們可以看到，以老莊的道家思想來解釋儒家經典是其最大的特徵之一。而以道釋儒的做法正是從何晏開始的，何晏傳世的代表作《論語集解》就採用了道家思想來解釋孔子的《論語》。
《論語集解》書影一種
舉一個例子，孔子在政治上尤其強調“德”的作用，他說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”何晏借用包鹹的話解釋孔子的這句話說：“德者無為，猶北辰不移，而眾星共之。”（《論語集解•為政注》）也就是說帝王為政，不需要什麼作為，只要堅持自然無為的原則就可以天下大治了。不難看出，何晏正是以道家無為思想來解釋《論語》的，可以說與孔子的原意相去甚遠，而這樣的例子在《論語集解》中比比皆是。
玄學的另一大特徵是好玄虛之學，崇尚虛無玄遠的“清談”，也就是提倡“言外有意”“得意忘言”表達，而這種表達方式也可以說是從何晏開始提倡的。譬如在《論語集解•子罕注》中，何晏解釋“吾有知乎哉？無知也”，說：“知者，知意之知，知者言未必盡，今我誠盡。”這就是看到了語言的侷限性，認為語言未必能反映真相，即“言未必盡”。這正是“清談”的重要理念之一。
唐 孫位 高逸圖（區域性） 表現了魏晉名士的“清談”
總結起來說，何晏引道人儒，把老子無為思想發揚光大，就在總體上奠定了玄學的理論基礎。同時，他又引領了玄學主要發展方式——“清談”的風潮。所以，何晏才成為公認的魏晉玄學的奠基人之一。
參考文獻：
陳壽 撰，裴松之 注：《三國志》，北京：中華書局，2011年版。
房玄齡 等撰：《晉書》，北京：中華書局，1996年版。
王利器：《顏氏家訓集解》，北京：中華書局，1993年版。
湯用彤：《魏晉玄學論稿》，上海：上海古籍出版社，2001年版。
魯迅：《而已集》，北京：人民文學出版社，2006年版
提到魏晉時期的文化，很容易就會想到魏晉玄學。玄學是魏晉時期的主要哲學思潮。主要用老莊思想糅合儒家經義，以代替衰微的兩漢經學。玄學具有高度抽象的思辨形式，而玄學家大都是所謂名士，他們一出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成一時風氣。
何晏正是魏晉玄學公認的奠基人之一。《晉書·王衍傳》便說：“魏正始中,何晏、王弼等祖述老莊,立論以為天地萬物皆以無為本。”北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》亦云：“何晏、王弼,祖述玄宗,遞相誇尚,景附草靡。”魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中也說：“何晏的名聲很大，位置也很高，他喜歡研究《老子》和《易經》。……他喜歡空談，是空談的祖師。”
影視劇《軍師聯盟》中的何晏
在學術上第一次將魏晉思想歸納為魏晉玄學的湯用彤先生將玄學的發展分為四個階段，其中，而第一階段“正始玄學”的代表人物就是王弼與何晏。那麼，何晏為什麼會被視為玄學的奠基人之一呢？
從玄學的定義中，我們可以看到，以老莊的道家思想來解釋儒家經典是其最大的特徵之一。而以道釋儒的做法正是從何晏開始的，何晏傳世的代表作《論語集解》就採用了道家思想來解釋孔子的《論語》。
《論語集解》書影一種
舉一個例子，孔子在政治上尤其強調“德”的作用，他說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”何晏借用包鹹的話解釋孔子的這句話說：“德者無為，猶北辰不移，而眾星共之。”（《論語集解•為政注》）也就是說帝王為政，不需要什麼作為，只要堅持自然無為的原則就可以天下大治了。不難看出，何晏正是以道家無為思想來解釋《論語》的，可以說與孔子的原意相去甚遠，而這樣的例子在《論語集解》中比比皆是。
玄學的另一大特徵是好玄虛之學，崇尚虛無玄遠的“清談”，也就是提倡“言外有意”“得意忘言”表達，而這種表達方式也可以說是從何晏開始提倡的。譬如在《論語集解•子罕注》中，何晏解釋“吾有知乎哉？無知也”，說：“知者，知意之知，知者言未必盡，今我誠盡。”這就是看到了語言的侷限性，認為語言未必能反映真相，即“言未必盡”。這正是“清談”的重要理念之一。
唐 孫位 高逸圖（區域性） 表現了魏晉名士的“清談”
總結起來說，何晏引道人儒，把老子無為思想發揚光大，就在總體上奠定了玄學的理論基礎。同時，他又引領了玄學主要發展方式——“清談”的風潮。所以，何晏才成為公認的魏晉玄學的奠基人之一。
參考文獻：
陳壽 撰，裴松之 注：《三國志》，北京：中華書局，2011年版。
房玄齡 等撰：《晉書》，北京：中華書局，1996年版。
王利器：《顏氏家訓集解》，北京：中華書局，1993年版。
湯用彤：《魏晉玄學論稿》，上海：上海古籍出版社，2001年版。
魯迅：《而已集》，北京：人民文學出版社，2006年版