出自《莊子·天下篇》
內聖外王是一個成語，讀音是nèi shèng wài wáng，意思是指內具有聖人的才德，對外施行王道。
從現存史料上看，“內聖外王之道”最早見於《莊子·天下篇》，現錄其文於後：天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“聖有所生，王有所成，皆原於一。”
天下研究學術的人很多很多，都認為自己掌握了真理而且達到了無以復加、登峰造極的境界。那麼，古時候所說的有關天道的規律，果真又存在哪裡呢？回答是：“無處不在。”如果再問：“自然賦予的靈妙從何處降臨？人們所擁有的睿智又從哪裡產生？”回答是“玄聖有他誕生的原因，聖王也有他出現的根由，因為他們全都源於宇宙萬物本體混一的道。”
“內聖外王”之修行，止私心，禁私慾，乃是修己達人、德化王道的主要途徑。“外王”似乎比“內聖”要難，所以，儒學自創派起，未有成王者，孔老夫子也僅得“素王”之榮譽稱號而已。
內聖，是說他的內心致力於心靈的修養，外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，聖人往往不可能成為政治首腦。“內聖外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈，至於有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。--《中國哲學簡史》馮友蘭
“內聖外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調的是在既定的社會體制下的自身修行，並不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。
聯合式；作賓語、定語；指古代修身為政的最高理想。
“內聖外王”之道，後世學者無一例外將其歸於儒家的主要思想，但並非儒家首創。孔子的儒學思想內涵深遠，內容豐富，既能體現在道德、人格方面，也體現在其政治思想方面。
出自《莊子·天下篇》
內聖外王是一個成語，讀音是nèi shèng wài wáng，意思是指內具有聖人的才德，對外施行王道。
從現存史料上看，“內聖外王之道”最早見於《莊子·天下篇》，現錄其文於後：天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“聖有所生，王有所成，皆原於一。”
天下研究學術的人很多很多，都認為自己掌握了真理而且達到了無以復加、登峰造極的境界。那麼，古時候所說的有關天道的規律，果真又存在哪裡呢？回答是：“無處不在。”如果再問：“自然賦予的靈妙從何處降臨？人們所擁有的睿智又從哪裡產生？”回答是“玄聖有他誕生的原因，聖王也有他出現的根由，因為他們全都源於宇宙萬物本體混一的道。”
“內聖外王”之修行，止私心，禁私慾，乃是修己達人、德化王道的主要途徑。“外王”似乎比“內聖”要難，所以，儒學自創派起，未有成王者，孔老夫子也僅得“素王”之榮譽稱號而已。
內聖，是說他的內心致力於心靈的修養，外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，聖人往往不可能成為政治首腦。“內聖外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈，至於有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。--《中國哲學簡史》馮友蘭
“內聖外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調的是在既定的社會體制下的自身修行，並不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。
聯合式；作賓語、定語；指古代修身為政的最高理想。
“內聖外王”之道，後世學者無一例外將其歸於儒家的主要思想，但並非儒家首創。孔子的儒學思想內涵深遠，內容豐富，既能體現在道德、人格方面，也體現在其政治思想方面。