這段文字出自《論語·公冶長》

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也！”

[通釋]

孔子說：“臧文仲用大房子供養大龜，把斗拱雕成山的形狀，在短柱上畫上水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢！”

臧文仲，姓臧孫，名辰，魯國大夫，早於孔子一百年左右。“文”是他的諡號。 居蔡，讓蔡這個大龜住好房子，供養占卜用的大龜。居，供奉，使……居住。蔡，國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。“蔡”實際是一種借代，以卜龜的產地借代卜龜。

山節藻梲，把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。節，柱上的斗拱。梲，音zhuō，房樑上的短柱。

何如其知也，怎麼能說他明智呢。知，同“智”。

臧文仲在魯國被人們稱為“智者”，但他竟然修建了藏龜的大屋子，而且把屋子裝飾成天子宗廟的式樣，“孔子言其不務民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知”（《四書集註》）。

就孔子評價臧文仲“不仁”“不智”多說幾句。

《左傳·文公二年》記載了涉及臧文仲的一件事，同時也記錄了孔子對臧文仲“不仁”“不智”的評價。 秋八月丁卯，大事於大廟，躋僖公，逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公，且明見曰：“吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也。躋聖賢，明也。明、順，禮也。” 君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也而逆之，可謂禮乎？子雖躋聖，不先父食久矣。故禹不先鯀（gǔn），湯不先契，文、武不先不窋（Bùzhú，當時的部落首領，周的先祖）。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。是以《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒（tè），皇皇后帝，皇祖后稷。”君子曰禮，謂其後稷親而先帝也。《詩》曰：“問我諸姑，遂及伯姊。”君子曰禮，謂其姊親而先姑也。仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。”

我曾作出了《春秋左氏傳》出自孔子之手的判斷，這裡引述的內容足以證明我的判斷。“躋僖公，逆祀也”的內容後，“君子以為失禮”的評論以及引述的“仲尼”對臧文仲的評論，都是孔子的觀點。其實，夏父弗忌之所以“躋僖公”，臧文仲之所以不加阻攔，是有原因的。魯僖公的“前任”是魯閔公，他們都是魯莊公的兒子。閔公（名開），執政只一年多就被慶父派人殺了。從年齡上看，魯僖公（名申）應大於閔公，魯閔公即位時不足八歲；從執政時間說僖公在位三十三年，閔公卻不足二年，所以夏父弗忌才有“新鬼大，故鬼小，先大後小，順也；躋聖賢，明也。明順，禮也”之說，以有智慧著稱的臧文仲才不加阻攔。如果把魯僖公“躋”到魯莊公之上，夏父弗忌也不決不會說出“明順，禮也”的話來的；如果真是這樣，別說臧文仲不會同意，恐怕參與“大事”的所有人都不會認同的。 對這段史料記載“君子”與“仲尼”的評論都有失偏頗，其原因就是忽略了“躋僖公”“尊僖公”於誰之前的問題。莊公三十二年，當魯莊公病危之時，曾考慮到“立後”的問題，最後決定立子般。莊公死後，已經即位的子般“次於黨氏”，等待轉過年正式的臨政，結果被慶父——即成語“不去慶父，魯難未已”這個典故的主人公——“使圉人犖（Luò）賊子般於黨氏”。隨即魯人立了閔公。不是八歲的閔公即位不到二年，又是慶父“使卜齮（Yǐ）賊公於武闈”，此後魯人才立了僖公。

另外司馬遷《史記》說孔子“數稱臧文仲”也不實。

臧文仲，本名臧孫辰，諡號為文。世襲司寇，歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。對魯國的發展有過積極的作用，被稱為智者。

居蔡：這裡指養大烏龜。

山節藻梲：這裡指裝飾漂亮的房子。

在家裡用奢侈的房子供養大烏龜是什麼想法？

古代最嚴肅、最宏偉、裝飾最精美的地方，就是舉行祭祀典禮的地方。那個地方代表了能溝通天地，能連線祖宗靈魂。

臧文仲在家裡修這樣的房子，供養一直大烏龜，心裡是什麼想法，不問可知。

難道他認為烏龜能溝通天地？

難道他是為了培養烏龜的靈性？

難道他認為龜殼占卜會很靈驗？

何如其知也：他的智慧到哪裡去了？為什麼祭祀天地？為什麼祭祀祖宗？到了他那個位置，他難道還沒明白嘛！

《論語》中的“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也” 的本意是:

很好(臧與藏近似)地按文化辦事，不搞折中的好組織者，居於超過祭（蔡）祀用途的大蓋頂建築，民主議事，保護交換、票決反映不同意見的隱私，有象徵不平(不同意見)的山與大蓋頂上翹的斗拱節制，人的頭腦丶幹部如湖海中的柔軟水藻，隨水補不足的短板，哪裡需要到哪裡去，有不看重升遷發財的利益的品德，透過交換、票決成為看得見的堅強管理者，像建築大梁上頂樓(天)頂的堅強卓越的短柱（梲）丶中流砥柱，堅強有力。(羨慕這看得見的有德管理幹部短柱)何如其不控制自由交換、票決幹部，對交換、票決幹部的內情隱私知也不知道?

理由:

“臧文仲居蔡，山節藻梲(zhǖo桌)……”這句話出自《論語.公冶長第五》篇，第十八章，篇章序數相乘得九十就是其密碼內容。

在中國“格物致知"的極致簡單的知識應用數學一至十這一條龍傳統文化中，五（龍）是龍的組成部分龍神經中樞、領導班子，代表的意思就是：領導班子、神經中樞(五端午七馬)心臟交流血液、交換、票決的隱私;十八（雞羊）是龍的組成部分龍雞手和羊角，代表的意思就是：集中組織宣傳等工作權(十)，壓制像水一樣公平奮鬥的權利(八);九十(猴雞) 是龍的組成部分龍眼、管理，代表的意思就是：觀看、管理幹部(九)，反對用集中組織宣傳等工作權(十)控制(心臟交流血液、交換、票決幹部)。

把其數字內展開就是如上這句話的本意。我們如果掌握了中華優秀傳統文化、龍、應用數學的十個數字代表的內容，理解古經典就勢如破竹，人人可以寫經典，用經典處理問題，就像生活中算五乘以十八的得數一樣簡單。

詳見拙著《破譯＜論語＞背後的龍學密碼》第95頁）《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)中的“說明”。