《道德經》第二十章，“眾人察察，我獨若閔”，是說，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，我深知百姓疾苦，哀恤民生多艱，又怎麼會像那些王侯卿大夫士們一樣，為了一己私利，卻不顧百姓死活，嚴刑峻法，苛責無度呢？“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈子之心，一如我心，我又怎麼忍心，陷天下百姓於水火之中呢？

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱

【版本】

本句，楚簡本缺失，帛書本作“俗人察察，我獨閔閔”，河上公本、王弼本作“俗人察察，我獨悶悶”，傅奕本作“俗人皆詧詧，我獨若閔閔”。“詧詧”同“察察”

俗人察察，我獨悶悶”，傅奕本作“俗人皆詧詧，我獨若閔閔”。“詧詧”，通“察察”。本文從“俗人察察，我獨若閔。”

興，百姓苦；亡，百姓苦

【釋義】

“察”：苛察，詳審細究，苛責不已。事無鉅細，皆詳審之。會意字，從宀（像房屋，表示在屋內祭祀）、祭聲（像手持肉放到祭桌上），表示祭祀活動是大事應詳審、細究，本意是詳審、細究。《說文》：“覆審也。從宀，祭聲。徐鉉曰：‘祭祀必質明。明，察也，故從祭。’”《廣韻》：“諦也，知也。”《增韻》：“考也，廉視也。”《周禮˙秋官˙士師注》：“士察也。義取察理獄訟之事也。”《唐書˙百官志》：“監察御史掌司六察：一察官人善惡，二察賦役不均，三察農桑不勤，四察妖滑盜賊，五察茂才異等，六察黠吏豪宗，兼併縱暴。”

“詧”：同“察”。《康熙字典》：“與察同。”《說文》：“言微親察也。”

“閔”：同“愍”，憐恤，這裡指為政者體恤民人之勞苦，而不尚苛察。《說文》：“閔，吊者在門也。”《詩經˙衛風》：“覯閔既多。傳：病也。”《禮˙儒行》：“不閔有司。釋文：閔，本亦作愍。”《詩˙周南˙遵彼汝墳序》：“婦人能閔其君子。注：傷念也。”《詩˙周頌˙閔予小子》：“閔予小子，遭家不造。”《孟子˙公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者。”

“愍”：通作“閔”，憐恤，體恤。《說文》：“痛也。從心，敃聲。”《釋文》：“閔，本作愍。”《廣韻》：“悲也，憐也。”《增韻》：“恤也，傷也。”《左傳˙昭二年》：“吾代二子愍矣。”《集韻》：“忙覲切，音近悶。”

【簡評】

“興，百姓苦；亡，百姓苦”，是說，即便是和平時期，老百姓生產出的糧食和布，也是有限的，很多時候，要靠天吃飯。即便如此，還要從這有限的物質收穫之中，拿出一部分上繳賦稅，支撐王侯的消耗、為政者的俸祿，以及國家建設、軍事、外交等的支出。如果風調雨順，賦稅份額較低，還可以吃得飽、穿得暖，但若是遇到災荒、橫徵暴斂甚至是戰爭，老百姓就要流離失所，甚至家破人亡。而王侯將相卿大夫士這些為政者，由國家財政在背後支撐，俸祿是一文不少的，因此坐享其成，衣食無憂。所以，老百姓是為政者的衣食父母，為政者應該造福萬民，這是自然之理。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山

然而，事實上，很多貴族每天都在思考的，確是自己的私利，因此置老百姓的利益於不顧，甚至橫徵暴斂，必然招致百姓的反抗，於是為政者便會百般苛責，懸賞舉報，造成“眾人察察”的社會現實。老百姓的生活，已經夠苦夠難得了，為政者不加體恤，反而苛責之風，愈演愈烈，一時間草木皆兵，嚴刑峻法。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈原的《離騷》，便是先秦有識之士對此的深刻反思，老子的內心，大概與屈子相仿吧。

民生多艱，可不恤哉？

中國的老百姓，是最最淳樸善良勤勞能幹的，如非萬不得已，是不會奮起抗爭的。他們靠天吃飯，是最應該體恤和同情的，而不是苛責不已，使“民無所措手足”，否則，民心擾動，天下動盪，結果是不可設想的。“王侯將相，寧有種乎”，“皇帝輪流做，明年到我家”，如果不施仁政，社稷是無法長治久安的。天下百姓，其柔若水，可以載舟，亦可覆舟，若為政者“德不配位”，則“風水輪流轉，明年到我家”。“王侯將相，寧有種乎？”是要引起為政者的戒惕之心的。“眾人察察，吾獨若閔”，作為開明的君主，是應該仁懷天下，造福天下蒼生的。

酒池肉林，知民生否？

“俗人察察，我獨若閔”，是什麼意思？

出自老子 《道德經》

俗人昭昭,我獨若昏。俗人察察,我獨悶悶。淡若海,漂無所止。眾人皆有已,我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。楚簡本缺失,帛書本作“俗人察察,我獨閔閔”河上公本、王弼本作“俗人察察,我獨悶悶”傅奕本作“俗人皆詧詧,我獨若閔閔”。譯文：俗人自己為明確,就我糊塗。俗人都明察秋毫,就我什麼都不知道，