佛物分四種，獻佛可自用：在《南山律》中，唐道宣律祖依據律藏將佛物分成四種：佛受用物，屬佛物，供養物，獻佛物。不同的撤供不同。供佛的飲食屬於“獻佛物”，可以由侍佛人員直接撤下來自己吃或送人，不必念贖果偈，也不必上香。花、燭等屬“供養佛物”，不可以直接撤下來自己用，可用財物贖換，但需等價贖換，不是一根香就可以。如果是花枯萎了或蠟燭燒完了，可以直接撤下來處理掉，不必上香贖。
《大般涅槃經後分》雲：“若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋、買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，餘不得用，用者即犯盜佛物罪。”
所以某些供養佛的物品，是佛專屬，餘不得用，不是你想“贖”就能贖得回來的。但在這些供佛的物品中，並不包括供果等飲食，因其不同於佛衣、香花等“佛受用物”、“供養物”，它屬於“獻佛物”，按律中規定，供佛後可以自用，也無須唸誦什麼“贖果偈”，直接撤下食用即可。
佛受用物。包括佛像、佛的殿堂、佛塔等，佛像是住持三寶中的佛寶，《行宗記》說：“法身無相，隨物以彰，故此諸物，即法身體。”
佛所有的受用物，都和佛的形象一樣（即供佛的殿堂、佛塔等，等同於佛的形象），與佛一體，不可分割。即使為了佛，佛受用物也不可以變賣，不可以易換成其它的東西，要如同佛的真身一樣看待。
即使後來佛受用物因年久或風吹雨打而破敗，對此還是應該保持供奉恭敬之心，不能隨便丟棄處理，要如同對佛的真身一樣供養禮拜。《事鈔》引《寶梁經》雲：乃至風吹雨爛，不得貿寶供養。
屬佛物。即系屬於佛的物品，比如有人供養一塊田地或者山林等，並且說明此地是任意給佛使用。在需要的時候，護持居士可以幫助處理，將田地裡的產值，隨意地應用在佛物上，比如塑造佛像、建造維護佛殿、為佛買供養具等。田地、山林等也可以賣掉使用。在古代，還將僕人、六畜等供養給佛，但這些田地、六畜等不堪直接受用，只能是系屬於佛。
屬佛物與佛受用物的區別在於，對於後者，佈施者的意願是通擬佛用，可以用在有關佛的各個方面，所以可以進行轉換、賣掉等用來供養佛。（雖允許轉賣，但所交易得到的東西必須為佛所用）
而佛受用物是曾經屬於佛身的一部分，故無論是殿堂、佛臺等，雖然以前是金石泥土，但這時得視之如佛，不得買賣。
供養物。即在家人佈施以後，用來供養佛的物品，如香、燈、花、幡等佛前的供具。它與佛受用物的區別是，後者是直接用於佛身的物品。
香、花等類似於屬佛物，可以進行轉貿，在需要時可以透過護持居士易換成其它需要的物品來供佛。
而幡幢等因為已經供養過佛，就不可以再進行轉貿，不能賣了再買其它的物品來供佛。《資持記》說：“若佛幡多，可以改作繒蓋幢幔等物，然曾供佛，體不可變，不同香華，可持轉貿。”
獻佛物。即信眾來到寺院，在佛前供養的飲食水果。供養以後，此屬於寺院所有。如是常住的飲食供佛，然後還入常住。
現在有人提出“供養佛的飲食水果等，別人再食用就屬於盜佛物”，或者說“佛本來不食用這些，不應該供養”等。這都是不知道四種佛物的區別，不明白戒律的說法。
律雲：“供養佛塔食，治塔人得食。”《善見論》卷十七：“佛飯誰得食？若有侍佛比丘得食，若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。”侍佛比丘，即為佛服務的比丘，因為出家人要對佛殿、佛像等進行維護、守護等，故說為佛服務。
佛飯，即在佛前供養的飲食，允許為佛服務的出家、在家人食用。但居士進入寺院，不可以隨便拿佛前的供果等，因在一座寺院裡，僧人屬於守護主，此供果屬於常住所有，拿了屬於盜常住物。
如在居士場所供養以後，屬於該場所所有。居士在自家供佛，供品歸自己所有。（摘自親融比丘《五戒相經略釋》）
佛物分四種，獻佛可自用：在《南山律》中，唐道宣律祖依據律藏將佛物分成四種：佛受用物，屬佛物，供養物，獻佛物。不同的撤供不同。供佛的飲食屬於“獻佛物”，可以由侍佛人員直接撤下來自己吃或送人，不必念贖果偈，也不必上香。花、燭等屬“供養佛物”，不可以直接撤下來自己用，可用財物贖換，但需等價贖換，不是一根香就可以。如果是花枯萎了或蠟燭燒完了，可以直接撤下來處理掉，不必上香贖。
《大般涅槃經後分》雲：“若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋、買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，餘不得用，用者即犯盜佛物罪。”
所以某些供養佛的物品，是佛專屬，餘不得用，不是你想“贖”就能贖得回來的。但在這些供佛的物品中，並不包括供果等飲食，因其不同於佛衣、香花等“佛受用物”、“供養物”，它屬於“獻佛物”，按律中規定，供佛後可以自用，也無須唸誦什麼“贖果偈”，直接撤下食用即可。
佛受用物。包括佛像、佛的殿堂、佛塔等，佛像是住持三寶中的佛寶，《行宗記》說：“法身無相，隨物以彰，故此諸物，即法身體。”
佛所有的受用物，都和佛的形象一樣（即供佛的殿堂、佛塔等，等同於佛的形象），與佛一體，不可分割。即使為了佛，佛受用物也不可以變賣，不可以易換成其它的東西，要如同佛的真身一樣看待。
即使後來佛受用物因年久或風吹雨打而破敗，對此還是應該保持供奉恭敬之心，不能隨便丟棄處理，要如同對佛的真身一樣供養禮拜。《事鈔》引《寶梁經》雲：乃至風吹雨爛，不得貿寶供養。
屬佛物。即系屬於佛的物品，比如有人供養一塊田地或者山林等，並且說明此地是任意給佛使用。在需要的時候，護持居士可以幫助處理，將田地裡的產值，隨意地應用在佛物上，比如塑造佛像、建造維護佛殿、為佛買供養具等。田地、山林等也可以賣掉使用。在古代，還將僕人、六畜等供養給佛，但這些田地、六畜等不堪直接受用，只能是系屬於佛。
屬佛物與佛受用物的區別在於，對於後者，佈施者的意願是通擬佛用，可以用在有關佛的各個方面，所以可以進行轉換、賣掉等用來供養佛。（雖允許轉賣，但所交易得到的東西必須為佛所用）
而佛受用物是曾經屬於佛身的一部分，故無論是殿堂、佛臺等，雖然以前是金石泥土，但這時得視之如佛，不得買賣。
供養物。即在家人佈施以後，用來供養佛的物品，如香、燈、花、幡等佛前的供具。它與佛受用物的區別是，後者是直接用於佛身的物品。
香、花等類似於屬佛物，可以進行轉貿，在需要時可以透過護持居士易換成其它需要的物品來供佛。
而幡幢等因為已經供養過佛，就不可以再進行轉貿，不能賣了再買其它的物品來供佛。《資持記》說：“若佛幡多，可以改作繒蓋幢幔等物，然曾供佛，體不可變，不同香華，可持轉貿。”
獻佛物。即信眾來到寺院，在佛前供養的飲食水果。供養以後，此屬於寺院所有。如是常住的飲食供佛，然後還入常住。
現在有人提出“供養佛的飲食水果等，別人再食用就屬於盜佛物”，或者說“佛本來不食用這些，不應該供養”等。這都是不知道四種佛物的區別，不明白戒律的說法。
律雲：“供養佛塔食，治塔人得食。”《善見論》卷十七：“佛飯誰得食？若有侍佛比丘得食，若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。”侍佛比丘，即為佛服務的比丘，因為出家人要對佛殿、佛像等進行維護、守護等，故說為佛服務。
佛飯，即在佛前供養的飲食，允許為佛服務的出家、在家人食用。但居士進入寺院，不可以隨便拿佛前的供果等，因在一座寺院裡，僧人屬於守護主，此供果屬於常住所有，拿了屬於盜常住物。
如在居士場所供養以後，屬於該場所所有。居士在自家供佛，供品歸自己所有。（摘自親融比丘《五戒相經略釋》）