“德為善政，政在養民”這句話是出自：《尚書﹒大禹謨》。1、“德為善政，政在養民”的原文：《尚書﹒大禹謨》：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”禹說：“啊！帝要深念呀！帝德應當使政治美好，政治在於養民。六種生活資料：水、火、金、木、土、谷，應當治理，正德、利用、厚生三件利民的事應當配合，這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。又用休慶規勸人民，用威罰監督人民，用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。”舜說：“對！水土平治，萬物成長，六府三事真實辦好，是萬世永利的功勳。”3、《尚書》的流傳：相傳《尚書》為孔子編定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料彙集在一起，經過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。但實際上西漢學者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇，《尚書》百篇之說乃後起。秦始皇統一中國後，頒佈《焚書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩》、《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒燬。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚燬。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字型書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。然而，在西晉永嘉年間，及一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，當時《秦誓》一篇已佚，所以這部《尚書》共有59篇。現今流傳兩千多年的《尚書》，大多是根據梅賾所獻的這個本子編修。《尚書》所遭劫難頗多。清代段玉裁在《古文尚書撰異》裡說：“經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。”參考資料
“德為善政，政在養民”這句話是出自：《尚書﹒大禹謨》。1、“德為善政，政在養民”的原文：《尚書﹒大禹謨》：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”禹說：“啊！帝要深念呀！帝德應當使政治美好，政治在於養民。六種生活資料：水、火、金、木、土、谷，應當治理，正德、利用、厚生三件利民的事應當配合，這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。又用休慶規勸人民，用威罰監督人民，用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。”舜說：“對！水土平治，萬物成長，六府三事真實辦好，是萬世永利的功勳。”3、《尚書》的流傳：相傳《尚書》為孔子編定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料彙集在一起，經過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。但實際上西漢學者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇，《尚書》百篇之說乃後起。秦始皇統一中國後，頒佈《焚書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩》、《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒燬。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚燬。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字型書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。然而，在西晉永嘉年間，及一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，當時《秦誓》一篇已佚，所以這部《尚書》共有59篇。現今流傳兩千多年的《尚書》，大多是根據梅賾所獻的這個本子編修。《尚書》所遭劫難頗多。清代段玉裁在《古文尚書撰異》裡說：“經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。”參考資料