這才是中華文化的偉大之處。其不在於表面的宣傳孔子的文化代表，也在於孫子的文化代表。即實用主義和空想主義。空想，可以是空幻，理想，虛幻，虛無等等叫法不一樣而已。其重要區別就是唯心主義和唯物主義。即我想大家怎麼做才好和我怎麼辦大家才好。自我可以控制，而大家不以自我可以控制。吳起的代表就是如此，其行為帶動了大家的跟隨，且逐一實現。孔子的代表是語言和行為的分裂，大家看不到實際的利益和希望，故不能跟隨。

這就出現了一個有趣的現象，教人為聖和雷厲風行。歷代有成就的君王或者成大器者無不如此。看懂的人就成了看不懂的人眼中的偽君子。但他們又可以自我安慰說此是不拘小節。但相反的看法是書呆子。

這種文化現象最明顯的代表詞是秀才遇到兵，有理說不清。實在是可笑。兵就是實用主義，秀才就是理想主義。絕非一個文武力的對比就能顯示出來驕傲和清高的。體驗到現在的現象就是誰誰不讀書就能做老闆賺錢，而誰誰讀了一輩子書還是苦窮一世。所謂造原子彈的不如賣茶葉蛋的。千萬不要被此種無知論調所迷惑。認真思考和對比，他人的成功只是沒有寫到你讀的書裡而已，但真理從來以寫到書中即為落後是亙古不變的真理。此理亙古不變！

常言道話分兩頭走，這吳起顯貴孔子不得志，還真的兩拿著說，這事兒得看二人如何：

一、吳起其人

“英才過管樂，妙策勝孫吳”。古人論及春秋戰國時的兵家，通常將孫武、吳起並稱。

那麼吳起其人到底何如？為何被視為“古來不義之人”的典型。

我們可以看一下《史記》之中《孫子吳起列傳》的介紹：“其少時，家累千金，遊仕不遂，遂破其家。”

這說明什麼，按照現在的話說，吳起屬於富二代，這樣的人不管怎麼樣，這一輩子也可以說應該可以生活的順順當當，但是吳起卻不甘心於此，野心膨脹，一心想要出人頭地。甚至為了這事，散盡家產，連累一家，其自私之心，油然可見。

“殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門。”

雖然謗己者確實可惡，不過卻暴起殺人，實屬暴躁冷血。

“其母死，起終不歸。”

就在他殺人走後，就跑去魯國了，可是哪怕他母親臨死，也不曾回來。而後他便開始學習兵法，到了魯國國君想要任用他的時候，卻因為他的妻子是齊華人，所以不敢放心，這時候，吳起又幹了過分的事，就是：“魯君疑之，起殺妻以求將。”

瞧，不光母親不管，更是殺了妻子只為了求將，所以他的種種作為，自然引人不齒，就算接下來帶領魯軍大獲全勝，也是遭人妒恨，引起魯君疑慮，辭退吳起。他又跑到了魏國，接連效力兩位君主，直到選相沒選中他，他又不高興了，最終又是朝堂不和，逃到了楚國，在楚國他為了名留青史開始變法

“廢公族疏遠者”“故楚之貴戚盡欲害吳起。”

其中種種事蹟不一而足，最終吳起被當地貴族嫉恨而殺，還將他的屍首車裂，“肢解於楚”。

所以縱觀吳起一生，其實一直顛沛流離，不光妻離子散，更是最終慘遭橫死，又怎麼說得上是得了顯貴？

二、孔子其心

孔子他最大的成就也是他的畢生追求就是在他的學術與思想上，但是要注意的是，在當時的環境之下，這種學術與思想的本質其實就是為政治服務的。

而孔子不光是出身不好，可以說其所講之學，在當時也是不被政治所承認的，所以導致他一生只能來回去奔波，最後在政治場上也沒有任何指的稱道的成就。

但是，這就說明他能力不行了嗎？當然不是，如果說政治生涯的巔峰，對於孔子來說就是在魯國當執政官的時候，這期間魯國也達到了一個不錯的強勢期。

所以說孔子不是沒有這方面的能力，但是他的心思並不在此，而是想要將自己的學術推廣出去，這才是他畢生所願。

放眼如今，孔子之學儼然已經成為了一門大學問，不光流傳千年，更是流傳海外，若如此說其志已得，又何來不得志之說呢？

所以不論是吳起或是孔子，如果以政治立場來說，確實是如題所述，但是若是以其本身追求來說，卻恰恰相反。

吳起不尊三皇五帝周公，可是不見得就不清楚世俗的崩壞；孔子不是真將軍，可是不見的就不懂得國家衰弱的根源。

吳起顯貴不過一時，孔子不得志並非終生。只是兩人的性情不同，追求不一樣，是以吳起的大起大落鋪襯的孔子有些不溫不火。

吳起順應了當時社會急功近利的潮流，一門心思地只想出人頭地，當卿做相。為了達到自己的目的，完全就是不擇手段。可以殘酷無情地掃除一切絆腳石，也可以母死不奔喪，殺恩妻以求名。

這樣的人，到了戰場上，自然是如魚得水；再加上確實有作戰的天賦，數場戰役下來，名氣如日中天，人生從此開掛。

孔子也未嘗不想成大事，而且年輕時在魯國從政也的確讓魯國一片祥和。但是“樹欲靜而風不止”，在春秋亂世的大環境下，註定現世安穩不會長久；那套禮樂教化的思想，在以拳頭贏天下的年代，註定流於空談。

吳起曾經大富大貴，最後卻不得善終；孔子一生顛沛流離，死時三千弟子服喪三年，更有子貢六年守墓。

所以“吳起真將軍明國衰之源，孔子尊三皇五帝三王周公明世俗崩壞。吳起顯貴而孔子不得志”要看從一時說還是從一世來講吧。

吳起（？～前381）戰國軍事家。吳起學兵法，以事魯國君，魯公疑之為齊之女婿，吳起為了避疑殺妻以求將。後入魏，魏文侯即位（前424年）後，賞識吳起“善用兵，廉平，能得士心”（《史記·吳起列傳》），受到重用。在諸侯中，吳起與西門豹、李悝、樂羊一樣，最有聲望。因此，秦孝公變法之前，魏是一個最強的國家。魏武侯時因受排擠而入楚，得悼王信任，任令尹，主持變法，加強軍力，廢除貴族特權，使國力漸強。吳起這些主張和做法，適應了已形成封建制的戰國時代（前403～前221）兼併戰爭的需要，也適合了新興地主階級與奴隸制的領主爭奪政權的鬥爭的要求。所以吳起明國衰之源，能得到顯貴。而孔子所處的時代是春秋（前722～前481）中的奴隸制開始崩潰，封建制尚在形成的過渡時期，社會上出現了過去所沒有的秩序“混亂”現象。孔子的許多主張屬於改良主義路線，既對統治者提出一些枝節的批評，也為了維護奴隸貴族的利益，不適應當時社會的需要，所以尊三皇五帝三王周公明世俗崩壞反而不得志。