其實這個問題提的很大，如果要徹底講，就牽設到哲學和世界觀了。也會牽設到對不同的世界觀的認同。不同的世界觀，形成不同的價值觀，這也是一定的。也因此，究竟什麼是善良消費也是很難定義的。比如說，武器的生產，每個國家應該都會有。誰又認為自己是惡意消耗費呢？中國是為了保衛國防，當然是善意的。但我們不能保證它國都是善意的。善良是道德的外用，因此，它既應該是社會義務的實行，也更應該是現時存在價值的追求。

很多時候都不能說消費是社會義務的實行，只能說是存在價值的追求，當然了，消費如果上升到國家層面來說，是社會義務的實行，國家的基礎建設，國防建設，武器裝備等，應該都屬於社會義務。國際上來說也是對存在價值的追求，但它上升的高度不一樣。

所以，個人於家庭消費談不上社會義務的實行。只能說是個人價值的追求和體現。因為個人消費只是自己所需求的消費，如果個人消費能和集體事業，國家事業掛鉤，也能說是社會義務的實行。

我覺得這個問題其實可以不用那麼複雜，當然這裡我僅根據個人層面講。比如你下班回家看到一個老婆婆，很晚了菜還沒有賣完，就順手一些。你有擁有一顆人人愛我，我愛人人的心，那麼你看待這個問題的時候就會覺得順其自然了。

首先，你本來就要買菜，即便你今天的菜買好了，拿回去放冰箱裡一兩天又不會壞。其次，這樣勤勞善良的老婆婆不應該被溫柔對待嗎？退一萬步講，假如他是一個流浪老人，可能你也會伸以援手吧！

所以希望你永葆一顆善良的心，隨心去做善良的事吧，不用那麼糾結。

人的消費方式緊密聯絡的是人的基本三觀，所以如果想讓社會體系良性執行，光從表面的消費行為入手調整或者用社會輿論規範是遠遠不夠的。得從人對生命、對社會、對他人、對公益的基本認知入手，闡明社會領域良性迴圈的建立方式，生產、儲存、消費的平衡等。這需要在教育和法律法規等多方面予以斧正才會初見效果。

心存公義之人不會視行善為義務，而是體現一種人生的價值。有底線和規矩的人不會讓自己墮入無盡的慾望，明白“萬事有度，過猶不及”。只有這種客觀而有高度的意識被眾人所接納，整體社會風氣才有改善的可能。

節儉是善良的消費朱門酒肉臭是罪惡的浪費人民日益增長的對美好生活的高消費既是生存的需要又是社會對價值的追求！生產與消費是市場經濟的一對矛盾它是靠價值形態推動其發展的！社會義務也要依靠價值形態而不能排斥價值形態！

善良不是用來消費的，不是消費品，也不是社會義務，它是存在人性本真的東西。是人品的照妖鏡，是為節制惡行而存在的理性約束。是自然賦予人性的品格，但也可以後天培養；它是維繫社會正常運轉的道德因素，不可以褻瀆，不可以買賣！否則社會秩序將會因對善良的褻瀆和買賣打破社會道德的底線，而使社會秩序紊亂，帶來災難！