此詩出自郁達夫的 <釣臺題壁>
不是尊前愛惜身，佯狂難免假成真，
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
劫數東南天作孽，雞鳴風雨海揚塵，
悲歌痛哭終何補，義士紛紛說帝泰。
不看作者我或許不相信，近代文人中，能寫出這樣絕妙的古體詩的人，為數不多。從這兩句裡，體現了郁達夫自由的靈魂與風流不羈的性情，也可以看到張狂背後的悲痛與文人式的擔憂，“鬱王之戀”最後是悲劇收場，像郁達夫這樣的性情中人，愛情對他來說，本身就是種枷鎖，中國文人，有時候很無奈，出世又入世，歸隱之心是文人的一個夢想，但隱士情節，也反映了某種妥協與理想主義，可以稱之為獨善其身的獨身主義者。
如果“曾因酒醉鞭名馬”是說有著騎士精神的李敖，“生怕情多累美人”則是形容風流倜儻的拜倫，同是性情中人，他們若是相遇，不知是否是中西文化的一次大碰撞，如同彗星撞地球。這首詩透露出一種人生態度---揮灑真性情。
在生活中你常常會受到別人這樣的讚揚：“兄弟，你可真的是性情中人！”假如是這樣，這四個字的定義也太氾濫了，太廉價了吧，每個人都可以算是性情中人。從某種意義上來說，若對方是個很一般的人，受到“性情中人”的頭銜的饋贈是這四個字的墮落，這裡明褒暗貶，在功利性很強的社會環境，如果你真，你就要碰壁，到城市裡走了一圈，我驚恐的發現了各種各樣的面具，這些面具幾乎很快就要和血肉長到一起，永遠脫不下來一樣。不同的職業，一樣要換不同的面具，而不戴面具的人，則很難溶入進去，我發現了好多不戴面具的人，最後成為了作家或者詩人，成為了大學裡面的教授。我看見了海子與顧城的逝去，我為他們的真和敏感而莫名哀傷，那時星空變的黯淡無光。真正“性情中人”的名頭可不是隨便亂加的，這四個字的密度極其之大，以我愚見，“性情中人”就像“相對論”一樣，可以分為廣義上和狹義上的。廣義上的“性情中人”，他們比一般人更具有：率真，感性，真誠，敏感，正直無畏，愛憎分明這樣的品質，他們比一般人更人性化一點，更善於表達自己的情感，喜怒哀樂均形與色，赤裸裸的呈現在你眼前，從他們身上，看不到半點虛假和城府。狹義上來講，真正的性情中人要求極高的，他們天真的像個孩子，同時又淵博的像個老人。他們除了本身具有以上的那些品質外，靈魂已經完全自由了，本身是個個人主義與自由主義者的信徒，相信個體的力量，影響力是無限的，可以創造巨大的價值，他們骨子裡隨心所欲，曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
真的性情中人，如同王爾德，博爾赫斯在提到王爾德時說道：“千年文學產生了遠比王爾德複雜或更有想象力的作者，但沒有一個人比他更有魅力。無論是隨意交談還是和朋友相處，無論是在幸福的年月還是身處逆境，王爾德同樣富有魅力。他留下的一行行文字至今深深地吸引著我們。”王爾德從小就是個唯美的人，他的小夥伴喜歡玩具，小刀，他卻忠愛於鮮花和自然。他服飾品味不凡，求學期間常身穿奇裝異服-----燕尾服，渾身清香，上衣兜裡插一朵玫瑰，在當時保守的校風裡面是個極品的另類。因為他覺得天然的顏色過於刺目。另外他文武雙全，文上他自詡為“美學教授”，武上，曾有一幫醉鬼看他不順眼，登門來挑戰，他踢翻一個，打趴下一個，隨手扔走一個，把第四個拽到房子裡，壓在沙發下面，然後哈哈大笑的叫外面看熱鬧的人進來，在一起喝酒。這裡可以看出，西方文人和東方文人的差異，中國文人裡面，除了李白，善武的並不多，多的都是些文弱書生，被關入獄的蘇東坡如同掉如湖裡哲學家----不知所措，再多的才學也救不了他。王爾德曾出訪美國，當海關人員問他有什麼需要申報時，他說：“除了天才，什麼都沒有。”然而，性情中人的結局都是可悲的，就是這麼一個童話家，一個美學大師，一個同性戀者，最後竟病逝旅店，我發現，王爾德與張國榮有著很大的相似，均才華橫溢，均為性情中人，又均為同性戀者，張國榮為什麼要縱身一跳？眾說紛繁，我想有很重要的一點：曲高和寡。才華對這個社會或許是有益的，而對自身，卻是有害的。入獄時，王爾德曾寫道：“我渴望接近樸素的、原始的環境，渴望接近大海，在我的心目中，大海和大地一樣，也是母親。”多麼像中國的海子-----面朝大海，春暖花開。王爾德是一顆千年一現的流星，一閃而過，卻給世間留下了無數的感嘆號！
真的性情中人，如同“竹林七賢 ”-----晉代七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。如果可以重新選擇出生的時代，我第一選擇就是魏晉，能有幸和這七賢在一起“對酒當歌”，“煮酒論英雄”，此生足矣。隱逸是對當權者統治下的體制最大的藐視，也是對自身價值的一種正確的審視與尊重，特別是在魏晉這樣的亂世，知識分子無法獲得重用，竹林七賢出於對流俗醜惡的極端憎惡，對自身人格的守望，對理想的執著，當自身的人生宗旨和追求與其發生矛盾時，他們絕不妥協，在動盪變換的社會里，他們是才華橫溢的智者，清高，孤傲但又想大有作為，振興朝綱，昌盛國家，但又不向社會妥協，於是他們則重新定位自己的人生，做了隱士。這七賢性格豪放不羈，常於竹林下相聚，清風明月，一壺酒，他們讓中國五千年來所有恨知音難覓的文人嫉妒，上帝是不是吃錯藥了？給了他們這麼好的緣。這七閒完全不拘於任何條條框框之束，學問上，他們淵博的像老人，行為上，他們則天真的像孩子，如阮咸，阮咸他不隨便交朋友，只和親友知交絃歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝和醉醺醺的。當時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面喝，一面鼓琴，真是不亦樂乎。於是有“與豕同飲”就傳為笑話。 又如阮籍，阮籍嗜酒成性，性格放殫，蔑視禮法。有一年其母新喪，他照常與晉文王吃肉喝酒，旁邊在座的司隸何曾，實在看不過去，就說：大王是以孝治天下，而阮籍重孝在身，還與大王吃肉喝酒，這是有傷教化的。阮聽了，只顧自己吃喝，神色自若。這樣的人生態度當今社會可能是不存在了，卻引起很多性情中人的嚮往與共鳴！
當今社會缺乏兩種人，一種是見義勇為的英雄，一種是性情中人，能成為真正的性情中人一直是我的奢望。
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人！
此詩出自郁達夫的 <釣臺題壁>
不是尊前愛惜身，佯狂難免假成真，
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
劫數東南天作孽，雞鳴風雨海揚塵，
悲歌痛哭終何補，義士紛紛說帝泰。
不看作者我或許不相信，近代文人中，能寫出這樣絕妙的古體詩的人，為數不多。從這兩句裡，體現了郁達夫自由的靈魂與風流不羈的性情，也可以看到張狂背後的悲痛與文人式的擔憂，“鬱王之戀”最後是悲劇收場，像郁達夫這樣的性情中人，愛情對他來說，本身就是種枷鎖，中國文人，有時候很無奈，出世又入世，歸隱之心是文人的一個夢想，但隱士情節，也反映了某種妥協與理想主義，可以稱之為獨善其身的獨身主義者。
如果“曾因酒醉鞭名馬”是說有著騎士精神的李敖，“生怕情多累美人”則是形容風流倜儻的拜倫，同是性情中人，他們若是相遇，不知是否是中西文化的一次大碰撞，如同彗星撞地球。這首詩透露出一種人生態度---揮灑真性情。
在生活中你常常會受到別人這樣的讚揚：“兄弟，你可真的是性情中人！”假如是這樣，這四個字的定義也太氾濫了，太廉價了吧，每個人都可以算是性情中人。從某種意義上來說，若對方是個很一般的人，受到“性情中人”的頭銜的饋贈是這四個字的墮落，這裡明褒暗貶，在功利性很強的社會環境，如果你真，你就要碰壁，到城市裡走了一圈，我驚恐的發現了各種各樣的面具，這些面具幾乎很快就要和血肉長到一起，永遠脫不下來一樣。不同的職業，一樣要換不同的面具，而不戴面具的人，則很難溶入進去，我發現了好多不戴面具的人，最後成為了作家或者詩人，成為了大學裡面的教授。我看見了海子與顧城的逝去，我為他們的真和敏感而莫名哀傷，那時星空變的黯淡無光。真正“性情中人”的名頭可不是隨便亂加的，這四個字的密度極其之大，以我愚見，“性情中人”就像“相對論”一樣，可以分為廣義上和狹義上的。廣義上的“性情中人”，他們比一般人更具有：率真，感性，真誠，敏感，正直無畏，愛憎分明這樣的品質，他們比一般人更人性化一點，更善於表達自己的情感，喜怒哀樂均形與色，赤裸裸的呈現在你眼前，從他們身上，看不到半點虛假和城府。狹義上來講，真正的性情中人要求極高的，他們天真的像個孩子，同時又淵博的像個老人。他們除了本身具有以上的那些品質外，靈魂已經完全自由了，本身是個個人主義與自由主義者的信徒，相信個體的力量，影響力是無限的，可以創造巨大的價值，他們骨子裡隨心所欲，曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
真的性情中人，如同王爾德，博爾赫斯在提到王爾德時說道：“千年文學產生了遠比王爾德複雜或更有想象力的作者，但沒有一個人比他更有魅力。無論是隨意交談還是和朋友相處，無論是在幸福的年月還是身處逆境，王爾德同樣富有魅力。他留下的一行行文字至今深深地吸引著我們。”王爾德從小就是個唯美的人，他的小夥伴喜歡玩具，小刀，他卻忠愛於鮮花和自然。他服飾品味不凡，求學期間常身穿奇裝異服-----燕尾服，渾身清香，上衣兜裡插一朵玫瑰，在當時保守的校風裡面是個極品的另類。因為他覺得天然的顏色過於刺目。另外他文武雙全，文上他自詡為“美學教授”，武上，曾有一幫醉鬼看他不順眼，登門來挑戰，他踢翻一個，打趴下一個，隨手扔走一個，把第四個拽到房子裡，壓在沙發下面，然後哈哈大笑的叫外面看熱鬧的人進來，在一起喝酒。這裡可以看出，西方文人和東方文人的差異，中國文人裡面，除了李白，善武的並不多，多的都是些文弱書生，被關入獄的蘇東坡如同掉如湖裡哲學家----不知所措，再多的才學也救不了他。王爾德曾出訪美國，當海關人員問他有什麼需要申報時，他說：“除了天才，什麼都沒有。”然而，性情中人的結局都是可悲的，就是這麼一個童話家，一個美學大師，一個同性戀者，最後竟病逝旅店，我發現，王爾德與張國榮有著很大的相似，均才華橫溢，均為性情中人，又均為同性戀者，張國榮為什麼要縱身一跳？眾說紛繁，我想有很重要的一點：曲高和寡。才華對這個社會或許是有益的，而對自身，卻是有害的。入獄時，王爾德曾寫道：“我渴望接近樸素的、原始的環境，渴望接近大海，在我的心目中，大海和大地一樣，也是母親。”多麼像中國的海子-----面朝大海，春暖花開。王爾德是一顆千年一現的流星，一閃而過，卻給世間留下了無數的感嘆號！
真的性情中人，如同“竹林七賢 ”-----晉代七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。如果可以重新選擇出生的時代，我第一選擇就是魏晉，能有幸和這七賢在一起“對酒當歌”，“煮酒論英雄”，此生足矣。隱逸是對當權者統治下的體制最大的藐視，也是對自身價值的一種正確的審視與尊重，特別是在魏晉這樣的亂世，知識分子無法獲得重用，竹林七賢出於對流俗醜惡的極端憎惡，對自身人格的守望，對理想的執著，當自身的人生宗旨和追求與其發生矛盾時，他們絕不妥協，在動盪變換的社會里，他們是才華橫溢的智者，清高，孤傲但又想大有作為，振興朝綱，昌盛國家，但又不向社會妥協，於是他們則重新定位自己的人生，做了隱士。這七賢性格豪放不羈，常於竹林下相聚，清風明月，一壺酒，他們讓中國五千年來所有恨知音難覓的文人嫉妒，上帝是不是吃錯藥了？給了他們這麼好的緣。這七閒完全不拘於任何條條框框之束，學問上，他們淵博的像老人，行為上，他們則天真的像孩子，如阮咸，阮咸他不隨便交朋友，只和親友知交絃歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝和醉醺醺的。當時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面喝，一面鼓琴，真是不亦樂乎。於是有“與豕同飲”就傳為笑話。 又如阮籍，阮籍嗜酒成性，性格放殫，蔑視禮法。有一年其母新喪，他照常與晉文王吃肉喝酒，旁邊在座的司隸何曾，實在看不過去，就說：大王是以孝治天下，而阮籍重孝在身，還與大王吃肉喝酒，這是有傷教化的。阮聽了，只顧自己吃喝，神色自若。這樣的人生態度當今社會可能是不存在了，卻引起很多性情中人的嚮往與共鳴！
當今社會缺乏兩種人，一種是見義勇為的英雄，一種是性情中人，能成為真正的性情中人一直是我的奢望。
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人！