一、“凡厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。厥者，手足逆冷者是也”
二、治法
1 回陽救逆法
由於陽氣衰微，陰寒內盛，陽氣不能達於四末而發揮溫煦作用，而使患者出現四肢厥冷，汗出，畏寒，脈微細甚則脈微欲絕的四逆湯證或出現手足逆冷、煩躁、吐利、頭痛的吳茱萸湯證（３５４，３０９，３７８條）。這類病以陰盛陽衰為主要表現，很少有發熱的表現，即使出現發熱的表現也是陰盛格陽的真寒假熱證，當兼有面色潮紅，舌質嫩胖，苔白滑，脈微細欲絕的表現時，當以四逆湯扶陽抑陰以救逆或用吳茱萸湯溫中散寒以救逆。
2 清解陽明，蕩腑救逆法
多由於陽熱內盛，鬱伏於裡不能外達而表現為四肢厥冷，但常有胸腹灼熱、口渴、煩躁、大汗出、脈洪大或滑數有力的陽明實熱證或便秘、腹滿疼痛拒按，神昏譫語，舌幹黃燥甚則焦黑起刺的陽明腑實證（335，350條）。此為陽熱內盛，格陰於外的熱厥證。除了手足厥冷外，還有邪熱內盛的表現。根據“熱則寒之”的原則，當視陽明熱邪成實與否而給予不同的治療［1］。如陽明氣分邪熱熾盛，尚未成實，可與白虎湯清解陽明以益氣生津。若邪熱內盛與燥屎互結形成陽明腑實證，則與大承氣湯釜底抽薪以救欲竭之陰。在臨床中若能把握其適應症加以靈活應用，往往可以起到意想不到的效果。
3 舒肝解鬱，條達氣血法
此多由於精神刺激，情志內傷而使肝氣鬱結，肝失疏洩，少陰陽氣被鬱不能達於四肢而致四肢厥逆，常兼見胸脅滿悶，心中悸，腹中痛或情志抑鬱，喜嘆息，脈弦細等表現（318條）。肝主疏洩除了對飲食、生殖等方面的調節外，還主要表現在對情志的調節上，如情志不暢可使肝氣鬱滯，所以這種情況多見於青年女性［2］。因其平時多愁善感，故再治療時應以舒肝解鬱，條達氣血為治法，常選四逆散肝脾同治。現代醫學正由傳統的生物模式向現代的生物—心裡—社會模式轉變，因此對於這類疾病在進行藥物治療同時還應輔以心理治療。中醫在這方面具有得天獨厚的優勢，應當努力挖掘併發揚光大。
4 養血通脈，溫經散寒法
此類患者多由於素體不足，營血虧虛，寒邪乘之，寒性凝滯，以致氣血執行不利，脈絡不通，陰陽氣不相順接而表現為手足逆冷，兼有裡寒者還會出現腹痛、嘔吐、喜溫喜按，脈微欲絕等證。當以養血通脈，溫經散寒為治法，選用當歸四逆湯進行治療。若內有久寒者還應酌加吳茱萸、生薑以溫中散寒，如351，352條［3］。此條與前回陽救逆法都有寒厥的表現，同屬裡虛寒證，但兩者的病機不同，一為陰盛陽衰，溫煦失職；一為血虛寒乘，經脈失養，故其治療也不相同。在少陰重在真陽不足，治以回陽救逆，用四逆湯大辛大熱之品，藥少力專，可救將絕之陽。而本條以血虛為主，當以養血溫經通絡為法，不可過用辛燥之品劫陰。故在臨證時應認真分析病機，把握主要矛盾，方能切中肯綮，做到治病求本。
5 清上溫下，安蛔止痛法
此類患者多由於素體不足或勞倦失養等原因而使機體陰陽失衡，氣機不利，從而形成上熱下寒，蛔蟲內擾的狀態。臨床常有蛔蟲史或無蛔蟲史而有食後腹痛，嘔吐，煩躁不安，甚者蛔蟲上擾而厥逆的表現。根據其病機可選用烏梅丸寒熱並用，祛蛔止痛以治療蛔厥（338條）。
6 湧吐痰實，暢達胸陽法
這種厥證多由於痰實有形之邪凝結在胸中，以致胸陽被遏，不能達於四肢。常表現為手足厥冷，脈乍緊，心下滿而煩，飢不能食，氣上衝胸，咽喉不得息，或心中溫溫欲吐復不能吐的症狀（324，355條）。因邪在胸中，其位高，本著“其高者，因而越之”的治療原則，當用瓜蒂散湧吐在上之實邪。實邪得去，胸陽暢達，氣機通利，則手足逆冷，心下滿而煩之症自解。在《傷寒論》中瓜蒂散所治者共三條，即166，324，355條。這三條所論雖臨床症狀有所不同，但胸中邪實的病機相同，故其治法相同，均用瓜蒂散因勢利導以驅邪外出，這也是中醫“異病同治”辨證思想的體現。
7 溫胃化飲，宣散水氣法
本證由於患者素體陽虛或飲水過多以致於陽不化氣而使水停心下，阻遏陽氣不能達於四肢，四末失養而出現四肢厥冷，汗出不渴，心下悸動不安或輕輕振盪，胃脘有振水聲（73，356條）。根據“治病求本”的原則，應先治其飲，後治其厥，可選用茯苓甘草湯溫胃化飲以宣散水氣，使水邪去陽氣得通，其厥可愈。
在臨床上應用時應注意與苓桂術甘湯證、苓桂棗甘湯證、五苓散證的鑑別。如苓桂術甘湯證系陽不化氣，水停心下而出現渴不欲飲，起則頭眩的表現，其病位在中焦；苓桂棗甘湯證是由於發汗太過損傷心陽，下焦陰寒之氣上衝，是欲作奔豚的治法，其病位在臍下；而五苓散湯證主由於發汗太過或陽氣不足以致水蓄下焦的水逆證，常表現為渴欲飲水，水入即吐的症狀；而茯苓甘草湯證的病位在上焦，以胃中有振水聲，舌苔滑為特徵。只要注意問診，掌握其病機特點和適應證，還是不難鑑別的。透過本法的分析使我們認識到張仲景辨證用藥的靈活性和深刻性，同時也告訴我們學習中醫一定要善於觀察和分析病機，只有這樣臨床用藥才能做到有的放矢。
8 清熱宣陽，益氣養陰法
在《傷寒論》357條論述了關於寒熱錯雜，唾膿洩利的證治。本條的病變性質和治療用方較為複雜，其方麻黃升麻湯是《傷寒論》用藥最多的一章，共有14藥，後世醫家對其病變性質和治法有不同看法，但總的說來，其病機當是上熱下寒，氣陰兩虛，陽鬱不宣。臨床以手足厥冷，咽喉不利，唾膿血，瀉利不止，寸脈沉遲，尺脈不至為主要表現。當以清熱宣陽，益氣養陰為治法，選用麻黃升麻湯進行治療。
由於醫家對此方褒貶不一，我們應當本著實事求是的態度，用實踐來檢驗其合理性，在這方面程門雪做得很好。程門雪對此方曾先否定後肯定，用自己的臨床實踐證明該方的實用性和合理性。由於受現代醫學的衝擊和人為思維方式的影響，許多人開始對中醫的臨床療效產生了懷疑，最近甚至有人提出了“廢除中醫”的觀點。這一方面反映了中醫在某方面存在不足，另一方面也告訴我們要以科學的、實踐的態度來看待中醫，也只有這樣才能使中醫不斷顯示新的活力和優勢。
一、“凡厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。厥者，手足逆冷者是也”
二、治法
1 回陽救逆法
由於陽氣衰微，陰寒內盛，陽氣不能達於四末而發揮溫煦作用，而使患者出現四肢厥冷，汗出，畏寒，脈微細甚則脈微欲絕的四逆湯證或出現手足逆冷、煩躁、吐利、頭痛的吳茱萸湯證（３５４，３０９，３７８條）。這類病以陰盛陽衰為主要表現，很少有發熱的表現，即使出現發熱的表現也是陰盛格陽的真寒假熱證，當兼有面色潮紅，舌質嫩胖，苔白滑，脈微細欲絕的表現時，當以四逆湯扶陽抑陰以救逆或用吳茱萸湯溫中散寒以救逆。
2 清解陽明，蕩腑救逆法
多由於陽熱內盛，鬱伏於裡不能外達而表現為四肢厥冷，但常有胸腹灼熱、口渴、煩躁、大汗出、脈洪大或滑數有力的陽明實熱證或便秘、腹滿疼痛拒按，神昏譫語，舌幹黃燥甚則焦黑起刺的陽明腑實證（335，350條）。此為陽熱內盛，格陰於外的熱厥證。除了手足厥冷外，還有邪熱內盛的表現。根據“熱則寒之”的原則，當視陽明熱邪成實與否而給予不同的治療［1］。如陽明氣分邪熱熾盛，尚未成實，可與白虎湯清解陽明以益氣生津。若邪熱內盛與燥屎互結形成陽明腑實證，則與大承氣湯釜底抽薪以救欲竭之陰。在臨床中若能把握其適應症加以靈活應用，往往可以起到意想不到的效果。
3 舒肝解鬱，條達氣血法
此多由於精神刺激，情志內傷而使肝氣鬱結，肝失疏洩，少陰陽氣被鬱不能達於四肢而致四肢厥逆，常兼見胸脅滿悶，心中悸，腹中痛或情志抑鬱，喜嘆息，脈弦細等表現（318條）。肝主疏洩除了對飲食、生殖等方面的調節外，還主要表現在對情志的調節上，如情志不暢可使肝氣鬱滯，所以這種情況多見於青年女性［2］。因其平時多愁善感，故再治療時應以舒肝解鬱，條達氣血為治法，常選四逆散肝脾同治。現代醫學正由傳統的生物模式向現代的生物—心裡—社會模式轉變，因此對於這類疾病在進行藥物治療同時還應輔以心理治療。中醫在這方面具有得天獨厚的優勢，應當努力挖掘併發揚光大。
4 養血通脈，溫經散寒法
此類患者多由於素體不足，營血虧虛，寒邪乘之，寒性凝滯，以致氣血執行不利，脈絡不通，陰陽氣不相順接而表現為手足逆冷，兼有裡寒者還會出現腹痛、嘔吐、喜溫喜按，脈微欲絕等證。當以養血通脈，溫經散寒為治法，選用當歸四逆湯進行治療。若內有久寒者還應酌加吳茱萸、生薑以溫中散寒，如351，352條［3］。此條與前回陽救逆法都有寒厥的表現，同屬裡虛寒證，但兩者的病機不同，一為陰盛陽衰，溫煦失職；一為血虛寒乘，經脈失養，故其治療也不相同。在少陰重在真陽不足，治以回陽救逆，用四逆湯大辛大熱之品，藥少力專，可救將絕之陽。而本條以血虛為主，當以養血溫經通絡為法，不可過用辛燥之品劫陰。故在臨證時應認真分析病機，把握主要矛盾，方能切中肯綮，做到治病求本。
5 清上溫下，安蛔止痛法
此類患者多由於素體不足或勞倦失養等原因而使機體陰陽失衡，氣機不利，從而形成上熱下寒，蛔蟲內擾的狀態。臨床常有蛔蟲史或無蛔蟲史而有食後腹痛，嘔吐，煩躁不安，甚者蛔蟲上擾而厥逆的表現。根據其病機可選用烏梅丸寒熱並用，祛蛔止痛以治療蛔厥（338條）。
6 湧吐痰實，暢達胸陽法
這種厥證多由於痰實有形之邪凝結在胸中，以致胸陽被遏，不能達於四肢。常表現為手足厥冷，脈乍緊，心下滿而煩，飢不能食，氣上衝胸，咽喉不得息，或心中溫溫欲吐復不能吐的症狀（324，355條）。因邪在胸中，其位高，本著“其高者，因而越之”的治療原則，當用瓜蒂散湧吐在上之實邪。實邪得去，胸陽暢達，氣機通利，則手足逆冷，心下滿而煩之症自解。在《傷寒論》中瓜蒂散所治者共三條，即166，324，355條。這三條所論雖臨床症狀有所不同，但胸中邪實的病機相同，故其治法相同，均用瓜蒂散因勢利導以驅邪外出，這也是中醫“異病同治”辨證思想的體現。
7 溫胃化飲，宣散水氣法
本證由於患者素體陽虛或飲水過多以致於陽不化氣而使水停心下，阻遏陽氣不能達於四肢，四末失養而出現四肢厥冷，汗出不渴，心下悸動不安或輕輕振盪，胃脘有振水聲（73，356條）。根據“治病求本”的原則，應先治其飲，後治其厥，可選用茯苓甘草湯溫胃化飲以宣散水氣，使水邪去陽氣得通，其厥可愈。
在臨床上應用時應注意與苓桂術甘湯證、苓桂棗甘湯證、五苓散證的鑑別。如苓桂術甘湯證系陽不化氣，水停心下而出現渴不欲飲，起則頭眩的表現，其病位在中焦；苓桂棗甘湯證是由於發汗太過損傷心陽，下焦陰寒之氣上衝，是欲作奔豚的治法，其病位在臍下；而五苓散湯證主由於發汗太過或陽氣不足以致水蓄下焦的水逆證，常表現為渴欲飲水，水入即吐的症狀；而茯苓甘草湯證的病位在上焦，以胃中有振水聲，舌苔滑為特徵。只要注意問診，掌握其病機特點和適應證，還是不難鑑別的。透過本法的分析使我們認識到張仲景辨證用藥的靈活性和深刻性，同時也告訴我們學習中醫一定要善於觀察和分析病機，只有這樣臨床用藥才能做到有的放矢。
8 清熱宣陽，益氣養陰法
在《傷寒論》357條論述了關於寒熱錯雜，唾膿洩利的證治。本條的病變性質和治療用方較為複雜，其方麻黃升麻湯是《傷寒論》用藥最多的一章，共有14藥，後世醫家對其病變性質和治法有不同看法，但總的說來，其病機當是上熱下寒，氣陰兩虛，陽鬱不宣。臨床以手足厥冷，咽喉不利，唾膿血，瀉利不止，寸脈沉遲，尺脈不至為主要表現。當以清熱宣陽，益氣養陰為治法，選用麻黃升麻湯進行治療。
由於醫家對此方褒貶不一，我們應當本著實事求是的態度，用實踐來檢驗其合理性，在這方面程門雪做得很好。程門雪對此方曾先否定後肯定，用自己的臨床實踐證明該方的實用性和合理性。由於受現代醫學的衝擊和人為思維方式的影響，許多人開始對中醫的臨床療效產生了懷疑，最近甚至有人提出了“廢除中醫”的觀點。這一方面反映了中醫在某方面存在不足，另一方面也告訴我們要以科學的、實踐的態度來看待中醫，也只有這樣才能使中醫不斷顯示新的活力和優勢。