上次發上聯“有日無月不是明”，是淺顯的構字句子，隱含著每年三百多天分作四季，每季三個月，讓普通大眾明白春夏秋冬，這就是生活文明。有識者依這句子對了下聯，感謝你們的關愛應對。
又發一上聯“有天無日不算昊”作誘語，以拋磚引玉，互學互補。表面是構字句子，而“昊”字裡隱伏的城府深了些，這裡面的哲理性就是本章的主題。
古人構字水平太了得，天與日皆光明的託辭，而明字簡單瞭然，怎麼還有高於明的“昊”，還綴上副詞為蒼昊、昊天、太昊。天、太均義大，簡單說：天連日頭就是大光明。《爾雅》“昊天：元氣博大貌，也指夏季天空”。《古文字典》注“昊：大，指天”。僅指大、指天、指夏季就較為抽象吧。
通常把太昊、伏羲當作遠古部落首領，偶爾有文章爭論本族及本地乃是太昊、伏羲的正宗者。徐旭生教授為平息雙方爭論，說太昊和伏羲是兩個人。
這粒小糖丸果然能生效，但也堵住了這條大史路。因何構成太昊呢？廣義的太昊本指光明文明，與伏羲一詞分不開的。人類歷經很長的矇昧時期，進入熟食時代就稱為太昊紀，即伏羲紀。影印本《說文》“羲：氣也，從兮義聲”。古學者指明此兮乃蒸熟食蒸氣，故有廚之庖羲，產糧畎丘犬狄族之伏。農耕靠好天時日光水利，決定好年成，其共同耕作生活更注重這個義字，由此構成這文明時代。
微義而言，將太昊伏羲紀歸為一個人是文化信仰，遷哪樹哪，表象是崇拜，更是激發人類勤勞致富。劉勰《文心雕龍》說：“羲、農、軒，昊之源”。說伏羲神農軒轅都源自太昊，若其一個人必有字有名，查不到。靠一個人再天才、再智慧亦不可能使人類進入溫飽無憂的光明紀。
這個部落稱為華胥氏，《說卦傳》：“帝出於震，震東方也。震為雷、為龍”。我們歷來自稱龍的傳人，源自東方，有水田之雷，神農之智，出軒轅元妃雷祖（山海經），紫氣東來所指處。這片地域就是華夏，本滄海桑田地質鹹，古文以夏代鹹美化之，夏就成為昊的專稱。而今遺名雷夏澤、菏澤瑕（夏）丘、上谷紫微丘。華胥裔有成風須（胥）句氏，風為其姓，成指成紀，指西周成國領域。故史載太昊伏羲出於成紀。紀即《史記某本紀》，周代著書便以成國故地名言史。古稱此為玄丘，《說文》“茲，生也，從二玄”。茲於綠洲即滋，滋生就是起源，指華夏太昊處，今華北平原，包括豫魯蘇這片太古玄州。
所以說：太昊紀既光明又文明，天下從此溫飽無憂，故以日天合一示意。若遇到在等待批服或解決之事，謂此為“有天無日頭”、或“有年無月”來譏諷文明。
上次發上聯“有日無月不是明”，是淺顯的構字句子，隱含著每年三百多天分作四季，每季三個月，讓普通大眾明白春夏秋冬，這就是生活文明。有識者依這句子對了下聯，感謝你們的關愛應對。
又發一上聯“有天無日不算昊”作誘語，以拋磚引玉，互學互補。表面是構字句子，而“昊”字裡隱伏的城府深了些，這裡面的哲理性就是本章的主題。
古人構字水平太了得，天與日皆光明的託辭，而明字簡單瞭然，怎麼還有高於明的“昊”，還綴上副詞為蒼昊、昊天、太昊。天、太均義大，簡單說：天連日頭就是大光明。《爾雅》“昊天：元氣博大貌，也指夏季天空”。《古文字典》注“昊：大，指天”。僅指大、指天、指夏季就較為抽象吧。
通常把太昊、伏羲當作遠古部落首領，偶爾有文章爭論本族及本地乃是太昊、伏羲的正宗者。徐旭生教授為平息雙方爭論，說太昊和伏羲是兩個人。
這粒小糖丸果然能生效，但也堵住了這條大史路。因何構成太昊呢？廣義的太昊本指光明文明，與伏羲一詞分不開的。人類歷經很長的矇昧時期，進入熟食時代就稱為太昊紀，即伏羲紀。影印本《說文》“羲：氣也，從兮義聲”。古學者指明此兮乃蒸熟食蒸氣，故有廚之庖羲，產糧畎丘犬狄族之伏。農耕靠好天時日光水利，決定好年成，其共同耕作生活更注重這個義字，由此構成這文明時代。
微義而言，將太昊伏羲紀歸為一個人是文化信仰，遷哪樹哪，表象是崇拜，更是激發人類勤勞致富。劉勰《文心雕龍》說：“羲、農、軒，昊之源”。說伏羲神農軒轅都源自太昊，若其一個人必有字有名，查不到。靠一個人再天才、再智慧亦不可能使人類進入溫飽無憂的光明紀。
這個部落稱為華胥氏，《說卦傳》：“帝出於震，震東方也。震為雷、為龍”。我們歷來自稱龍的傳人，源自東方，有水田之雷，神農之智，出軒轅元妃雷祖（山海經），紫氣東來所指處。這片地域就是華夏，本滄海桑田地質鹹，古文以夏代鹹美化之，夏就成為昊的專稱。而今遺名雷夏澤、菏澤瑕（夏）丘、上谷紫微丘。華胥裔有成風須（胥）句氏，風為其姓，成指成紀，指西周成國領域。故史載太昊伏羲出於成紀。紀即《史記某本紀》，周代著書便以成國故地名言史。古稱此為玄丘，《說文》“茲，生也，從二玄”。茲於綠洲即滋，滋生就是起源，指華夏太昊處，今華北平原，包括豫魯蘇這片太古玄州。
所以說：太昊紀既光明又文明，天下從此溫飽無憂，故以日天合一示意。若遇到在等待批服或解決之事，謂此為“有天無日頭”、或“有年無月”來譏諷文明。