阿拉伯—東西方文化交流的橋樑
阿拉伯的科學家們在君主的支援下,在數學、天文學、化學、光學和醫學方面作出了卓越的成就.當經院哲學禁錮下的歐洲學術界一片凋敝的時候,阿拉伯文化迎來了自己的繁榮.
在公元634年到公元750年,阿拉伯人建立起一個西起比利牛斯山脈,東至中國邊境的帝國.阿拉伯的地域擴張刺激了經濟的發展,農業、手工業和商業都進入了繁榮時期.阿拉伯本來就處於東西方貿易的交通要道,帝國建立後的經濟繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲.商業貿易頻繁交往的同時,科學文化的交流也大大加強了.阿拉伯的統治者對異族文化的寬容態度促成了中世紀阿拉伯科學的進步.
在地理上,阿拉伯聯絡了東方和西方；在文化上,阿拉伯在東西方之間承當了科學文化交流的橋樑——中國、印度的科學文化有很大一部分是透過阿拉伯傳入歐洲的；在歷史上,阿拉伯文化對歐洲科學的發展也起了承上啟下的作用.在歐洲文化凋敝的時期,阿拉伯人從被他們征服的亞里山大里亞、大馬士革等地蒐集了古希臘典籍,還從拜佔廷收買過古希臘手稿,並把它們翻譯成阿拉伯文.阿拉伯人非常尊敬這些寶貴的文化遺產,有些阿拉伯學者為了使自己的著作得到重視,竟然假託它們是古希臘人的著作.印度的數字也許是由希臘人首先發明的,然後傳入印度,再以初始的形式傳入穆斯林世界,阿拉伯人將它修改為古爾巴字型,與我們現在使用的字型更為相近.隨著阿拉伯商人的足跡踏遍世界,這種方便的數字也隨之傳播開來,代替了煩瑣的羅馬數字.他們還從中國引入了造紙術、指南針、火藥、煉丹術和中醫學等科學技術成果.公元751年在巴格達建立了第一個造紙作坊,從此用真正的紙張代替了紙草和羊皮紙,這樣阿拉伯文化和由阿拉伯人所繼承下來的古希臘文化才被更好的儲存下來,並得以流傳.阿拉伯的文化是在同時吸收了古希臘和古東方文化的基礎上產生的,阿拉伯科學形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合.
不管朝代和君主如何變換,阿拉伯科學家對天文學一直保持著濃厚的興趣. 阿巴格達有一座著名的安提沃奇天文臺,是阿跋斯哈里發王朝的第四代君主阿爾·馬蒙於公元829年建成的.穆罕默德·阿爾·巴塔尼在這裡重新計算了春秋二分點的歲差和黃道的傾角值,比托勒密算出的更為精確.他還發現了太陽的偏心率在變動著,也就是說地球的軌道是個經常變動著的橢圓.在法提瑪哈里發王朝的阿爾·哈基姆統治時期,天文學家伊本·尤尼在開羅工作過.他彙集了兩百年來天文觀察的資料,並根據它們製成了“哈基姆星表”,以報答哈基姆對他的知遇之恩.在西班牙哈里發王朝,最早的天文學家是科爾多瓦的阿爾·查爾卡利.公元1080年,他編制了“托萊多星表”,對托勒密的天文體系做了略微的修正,用一個橢圓的均輪代替了水星的本輪.西班牙的穆斯林天文學家們企圖建立一個符合實際物質世界的宇宙體系,他們反對托勒密的本輪假說,理由是行星必定要以一個真正物質為中心體環繞飛行,而不是以一個幾何點為中心.因此他們試圖用亞里士多德採用的歐多克斯同心圓體系為基礎,搞出一個物理學上講得通的宇宙體系.但他們在這方面並沒有獲得成功,因為歐多克斯自己也沒能解釋行星的前行和逆行,何況現在需要解釋的天體運動更加繁多和複雜.
穆罕默德死後兩百多年內,伊斯蘭教的神學活動極為活躍.根據可蘭經,安拉創造並主宰世界,在安拉的絕對存在中,世界只有第二性的存在.這個正統的觀點,後來被新柏拉圖學派和亞里士多德派以及另一個伊斯蘭思想學派所修改.後者將新柏拉圖學派的無盡的存在環鏈、亞里士多德的宇宙觀念和穆罕默德的片面泛神論綜合起來,得到一個新的觀點——宇宙便是神.第三伊斯蘭思想學派用正統的穆罕默德術語解釋自然,得到一個時間的理論,這個時間理論和印度佛教的原子哲學很類似.它的主要內容是：宇宙、空間和萬物是由完全相同的原子組成的,時間是由不可分的無數“此時”組成的.原子是由安拉創造和重新創造的.如果安拉不時時創造,宇宙將象夢一般消逝.物質靠著安拉的連續意志而存在,人不過是動畫般的機器.他們的工作使得德謨克利特本來無神的原子論,與神教高度的統一起來.
阿拉伯人從公元八、九世紀起熱心於神秘的鍊金術,把尋找“點石成金”的秘方作為自己的追求目標.穆斯林民族研究鍊金術已有七百年的歷史,他們的工作中心先在伊拉克,後在西班牙.在他們手中鍊金術發展成化學,又發展成為中世紀後期的歐洲化學.在有些阿拉伯科學家從鍊金術發展到化學的時候,另一些人沒能在工作中吸取較為進步的觀點,在自己的工作中陷於對黃金的貪慾而無法自拔.最著名的阿拉伯鍊金家及化學家是扎比爾·哈揚,他約在776年間享有盛名.從遺留下來的阿拉伯原稿來看,他好象製造過碳酸鉛,並從砷和銻的硫化物中分離出砷與銻；他敘述了金屬的提煉,鋼的製造,布和皮的染色,以及蒸餾醋而得到醋酸的方法.他認為當時所知的六種金屬的不同是由於所含硫和汞的比例不同造成的.
阿拉伯人在醫學方面取得了相當出色的成果.阿爾·拉茲是伊斯蘭第一個最有名的醫生.他曾收集古希臘、印度和中國的醫藥知識,編寫成一部二十五卷著作《醫學整合》.後來,生於波斯布哈拉城的阿拉伯名醫伊本·森納編寫成一部更著名的醫學百科全書《醫典》.這部醫典可以說是伊斯蘭知識的總彙,後來對歐洲近代醫學的初期發展曾發生過重大影響,直到十七世紀仍被歐洲個各大學用作醫學教科書.十三世紀,一個叫做伊本·阿爾·納菲的醫學家從大馬士革來到開羅主持那西里醫院.他對蓋侖的學說進行了積極的批判,他認為心臟的隔膜很硬,不可能象蓋侖說的那樣血液透過肺從右心室流到左心室裡.納菲提出了一種血液小迴圈的理論,這是生理學的一項重大發現,比後來塞爾維特的發現要早三百多年.但他的學說並未在當時產生什麼影響,直到二十世紀他的著作才被人們重新發現.
在物理學的光學研究中,阿爾·哈森做了幾何光學的最初研究工作.他使用球面和拋物面反光鏡,並研究了球面象差、透鏡的放大率和大氣的折射.他的研究豐富了有關眼球和視覺過程的知識,並用有力的數學方法解決了幾何光學的問題.他著作的拉丁譯本,對後來西方科學的發展有很大的影響.阿拉伯人在數學上有兩大貢獻,第一項是他們採用了印度的數學記號並把它們傳播到世界各地,這就是現在還在通用的阿拉伯數字.第二項貢獻就是穆罕默德·花剌子模吸取了印度、古希臘、古巴比侖的數學成就發展了代數學,給出了二次方程的解法.
阿拉伯—東西方文化交流的橋樑
阿拉伯的科學家們在君主的支援下,在數學、天文學、化學、光學和醫學方面作出了卓越的成就.當經院哲學禁錮下的歐洲學術界一片凋敝的時候,阿拉伯文化迎來了自己的繁榮.
在公元634年到公元750年,阿拉伯人建立起一個西起比利牛斯山脈,東至中國邊境的帝國.阿拉伯的地域擴張刺激了經濟的發展,農業、手工業和商業都進入了繁榮時期.阿拉伯本來就處於東西方貿易的交通要道,帝國建立後的經濟繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲.商業貿易頻繁交往的同時,科學文化的交流也大大加強了.阿拉伯的統治者對異族文化的寬容態度促成了中世紀阿拉伯科學的進步.
在地理上,阿拉伯聯絡了東方和西方；在文化上,阿拉伯在東西方之間承當了科學文化交流的橋樑——中國、印度的科學文化有很大一部分是透過阿拉伯傳入歐洲的；在歷史上,阿拉伯文化對歐洲科學的發展也起了承上啟下的作用.在歐洲文化凋敝的時期,阿拉伯人從被他們征服的亞里山大里亞、大馬士革等地蒐集了古希臘典籍,還從拜佔廷收買過古希臘手稿,並把它們翻譯成阿拉伯文.阿拉伯人非常尊敬這些寶貴的文化遺產,有些阿拉伯學者為了使自己的著作得到重視,竟然假託它們是古希臘人的著作.印度的數字也許是由希臘人首先發明的,然後傳入印度,再以初始的形式傳入穆斯林世界,阿拉伯人將它修改為古爾巴字型,與我們現在使用的字型更為相近.隨著阿拉伯商人的足跡踏遍世界,這種方便的數字也隨之傳播開來,代替了煩瑣的羅馬數字.他們還從中國引入了造紙術、指南針、火藥、煉丹術和中醫學等科學技術成果.公元751年在巴格達建立了第一個造紙作坊,從此用真正的紙張代替了紙草和羊皮紙,這樣阿拉伯文化和由阿拉伯人所繼承下來的古希臘文化才被更好的儲存下來,並得以流傳.阿拉伯的文化是在同時吸收了古希臘和古東方文化的基礎上產生的,阿拉伯科學形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合.
不管朝代和君主如何變換,阿拉伯科學家對天文學一直保持著濃厚的興趣. 阿巴格達有一座著名的安提沃奇天文臺,是阿跋斯哈里發王朝的第四代君主阿爾·馬蒙於公元829年建成的.穆罕默德·阿爾·巴塔尼在這裡重新計算了春秋二分點的歲差和黃道的傾角值,比托勒密算出的更為精確.他還發現了太陽的偏心率在變動著,也就是說地球的軌道是個經常變動著的橢圓.在法提瑪哈里發王朝的阿爾·哈基姆統治時期,天文學家伊本·尤尼在開羅工作過.他彙集了兩百年來天文觀察的資料,並根據它們製成了“哈基姆星表”,以報答哈基姆對他的知遇之恩.在西班牙哈里發王朝,最早的天文學家是科爾多瓦的阿爾·查爾卡利.公元1080年,他編制了“托萊多星表”,對托勒密的天文體系做了略微的修正,用一個橢圓的均輪代替了水星的本輪.西班牙的穆斯林天文學家們企圖建立一個符合實際物質世界的宇宙體系,他們反對托勒密的本輪假說,理由是行星必定要以一個真正物質為中心體環繞飛行,而不是以一個幾何點為中心.因此他們試圖用亞里士多德採用的歐多克斯同心圓體系為基礎,搞出一個物理學上講得通的宇宙體系.但他們在這方面並沒有獲得成功,因為歐多克斯自己也沒能解釋行星的前行和逆行,何況現在需要解釋的天體運動更加繁多和複雜.
穆罕默德死後兩百多年內,伊斯蘭教的神學活動極為活躍.根據可蘭經,安拉創造並主宰世界,在安拉的絕對存在中,世界只有第二性的存在.這個正統的觀點,後來被新柏拉圖學派和亞里士多德派以及另一個伊斯蘭思想學派所修改.後者將新柏拉圖學派的無盡的存在環鏈、亞里士多德的宇宙觀念和穆罕默德的片面泛神論綜合起來,得到一個新的觀點——宇宙便是神.第三伊斯蘭思想學派用正統的穆罕默德術語解釋自然,得到一個時間的理論,這個時間理論和印度佛教的原子哲學很類似.它的主要內容是：宇宙、空間和萬物是由完全相同的原子組成的,時間是由不可分的無數“此時”組成的.原子是由安拉創造和重新創造的.如果安拉不時時創造,宇宙將象夢一般消逝.物質靠著安拉的連續意志而存在,人不過是動畫般的機器.他們的工作使得德謨克利特本來無神的原子論,與神教高度的統一起來.
阿拉伯人從公元八、九世紀起熱心於神秘的鍊金術,把尋找“點石成金”的秘方作為自己的追求目標.穆斯林民族研究鍊金術已有七百年的歷史,他們的工作中心先在伊拉克,後在西班牙.在他們手中鍊金術發展成化學,又發展成為中世紀後期的歐洲化學.在有些阿拉伯科學家從鍊金術發展到化學的時候,另一些人沒能在工作中吸取較為進步的觀點,在自己的工作中陷於對黃金的貪慾而無法自拔.最著名的阿拉伯鍊金家及化學家是扎比爾·哈揚,他約在776年間享有盛名.從遺留下來的阿拉伯原稿來看,他好象製造過碳酸鉛,並從砷和銻的硫化物中分離出砷與銻；他敘述了金屬的提煉,鋼的製造,布和皮的染色,以及蒸餾醋而得到醋酸的方法.他認為當時所知的六種金屬的不同是由於所含硫和汞的比例不同造成的.
阿拉伯人在醫學方面取得了相當出色的成果.阿爾·拉茲是伊斯蘭第一個最有名的醫生.他曾收集古希臘、印度和中國的醫藥知識,編寫成一部二十五卷著作《醫學整合》.後來,生於波斯布哈拉城的阿拉伯名醫伊本·森納編寫成一部更著名的醫學百科全書《醫典》.這部醫典可以說是伊斯蘭知識的總彙,後來對歐洲近代醫學的初期發展曾發生過重大影響,直到十七世紀仍被歐洲個各大學用作醫學教科書.十三世紀,一個叫做伊本·阿爾·納菲的醫學家從大馬士革來到開羅主持那西里醫院.他對蓋侖的學說進行了積極的批判,他認為心臟的隔膜很硬,不可能象蓋侖說的那樣血液透過肺從右心室流到左心室裡.納菲提出了一種血液小迴圈的理論,這是生理學的一項重大發現,比後來塞爾維特的發現要早三百多年.但他的學說並未在當時產生什麼影響,直到二十世紀他的著作才被人們重新發現.
在物理學的光學研究中,阿爾·哈森做了幾何光學的最初研究工作.他使用球面和拋物面反光鏡,並研究了球面象差、透鏡的放大率和大氣的折射.他的研究豐富了有關眼球和視覺過程的知識,並用有力的數學方法解決了幾何光學的問題.他著作的拉丁譯本,對後來西方科學的發展有很大的影響.阿拉伯人在數學上有兩大貢獻,第一項是他們採用了印度的數學記號並把它們傳播到世界各地,這就是現在還在通用的阿拉伯數字.第二項貢獻就是穆罕默德·花剌子模吸取了印度、古希臘、古巴比侖的數學成就發展了代數學,給出了二次方程的解法.