孔教會民國時期成立的。民國初年提倡尊孔讀經的社團。辛亥革命後，清朝的遺老、封建文人等相繼組織了“孔道會”、“孔社”、“尊孔會”、“孔聖會”等尊孔復古團體。1912年10月7日，康有為授意其學生陳煥章等在上海成立。它以“昌明孔教，救濟社會”為宗旨，實則是反對革命，力圖復辟清室。11月在上海設立總會事務所，後經袁世凱政府批准，在全國各地設立分會。次年2月，發行《孔教會雜誌》作為機關刊物。9月27日在山東曲阜召開第一次全國孔教大會，舉行大規模祭孔活動。11月推康有為任總會會長，張勳任名譽會長，陳煥章為主任幹事，總會遷至北京。

第一部分康有為是一個孔子迷，終身倡導尊孔、祀孔、學孔。但他並非為尊孔而尊孔，而是始終以孔子為他的政治路線服務。在不同的歷史時期，根據不同的政治需要，取捨和解釋孔子經典，改扮孔子的形象。戊戌維新變法時期把孔子奉為改革的祖師爺，把西方資產階級的新思想新制度硬打上孔子的印記，挖掘和重新解釋孔子的微言大義，為他推行變法服務。辛亥革命後，康有為筆下的孔子頓時變成一個反對革命、反對共和、主張守舊的保守派，藉以為他的復辟活動服務。辛亥革命雖然是不徹底的資產階級民主革命，但它廢除了幾千年來的帝制，嚴重衝擊封建統治秩序，使民主共和的觀念深入人心，作為維護封建統治秩序的孔聖人和儒家經學也受到巨大沖擊，漸成強弩之末。1912年夏，教育部令停止孔子丁祭。康有為驚呼：“紀綱盡破，禮教皆微，何以為治。”哀嘆“絃歌息絕”，是“亙古未有之奇變”。提出要保中國，必先保國魂，要治人心，定風俗，必須尊孔讀經。第二部分本來，康有為是主張向西方學習的，曾經想把封建專制制度的中國，透過變法，改變為資本主義君主立憲的中國，現在卻極力反對“模歐師美”，他還嚷叫中國“已去封建”。說是“中國自漢世已去封建，人人平等”，“法大革命後，所得自由平等之權利，凡兩千餘條，何一非吾國民所固有，且最先有乎？”這些言論，非但與戊戌前大相徑庭，否定過去自己要“爭取”的“民權、民意”；並且顛倒是非，說是2000年來“已去封建”，已有“自由”“平等”。這種“異乎尋常的轉變”，正說明了康有為內心的彷徨和對取消封建帝制的嫉恨。一個政治運動的發起，總是先要做思想理論上的醞釀和準備。康有為政治上的復辟，也首先從思想輿論上的復辟開始，而思想上的復辟又以尊孔為核心，以孔教為靈魂。他神化孔子，崇奉儒經，正是為復辟帝制製造輿論。他說中國之所以能建立萬里一統的大國，擁有四萬萬人民，保有五千年文明，永久而不敝，是因為有國魂。那麼這個國魂是什麼？他以一句話概括說：“夫所謂中國之國魂者何？曰孔子之教而已。”康有為把孔子視為“國粹”“國魂”，拼命宣揚尊孔，並積極組織孔教會，要“尊孔子為國教”。第三部分孔教會是康有為的學生陳煥章於1912年10月在上海發起組織的，它的宗旨是“昌明孔教，救濟社會”。康有為是“孔教鉅子”和倡議人，陳便函請康作序，他欣然命筆，寫了《孔教會序》，頌揚孔子之道，鼓吹2000年來全靠半部《論語》治天下，法國大革命所要爭取的平等自由，早在2000年前孔子的經說中已經有了。指責政府不定孔教為國教，經傳不立於學官，廟祀不奉於有司，停禁民間祭孔。其後果必使人們“是非不知所定，進退不知所守”，造成天下大亂。若無人保教傳教，則“中國於以永滅，豈不大哀哉”！所以必須成立孔教會，“以演孔為宗，以翼教為事”，還充分強調成立孔教會的必要性。康有為認為成立孔教會是一件根本大事，特擬《孔教會章程》，規定：“本會以保守孔教以廓充光大為宗旨”，“本會志在宏教”。教無國際，不論華人與非華人，男女老幼皆可入會，以孔子之生日為紀年。總會暫設上海，各府設分會、縣設支會、鄉設鄉會，各國有信從孔教者也都成立孔教會。各鄉滿百數十人者皆立孔廟，設傳孔教的講師，每星期日男女老幼都沐浴更衣，到廟拜孔聽講經。決心把孔教會普及於全國，乃至推廣於世界。第四部分當時學人重新評價孔子，稱之為大政治家、大教育家、大哲學家，這個評價比較合乎實際。康有為卻大不以為然，撰《中國學會報題詞》，攻擊上述評價降低孔子教主的身份，革去聖人的名號，是一些“妄人”。警告說：“諸君子欲不亡中國乎？必自至誠至敬，尊孔子為教主是也。”非把孔子神化，把孔子宗教化不可。無非是要借宗教迷信毒害人們，以達到其復辟舊禮教的目的。為此，康有為奔走呼號，尤其是向當權者呼籲。他強調世界各國都有其國教，中國憲法應定孔教為國教。袁世凱上臺後，看到康有為尊孔有利於自己的專制統治，壓制革命派平等自由的要求。袁世凱為了復辟帝制，極力宣傳孔門禮教，於1913年6月發出“學校祀孔”的命令，以孔子為“萬世師表”。同年9月，在曲阜召開第一次全國孔教大會，舉行大規模祀孔典禮。陳煥章任主任幹事，決定遷總會於北京，在曲阜設立孔教總會事務所。11月推康有為為總會長，復辟派頭子張勳任名譽會長。一時尊孔讀經之風，甚囂塵上。第五部分袁世凱垮臺後，北洋政府國會又有議員提倡廢祀天、祀孔案，內務部決定廢除以拜跪禮祀孔，教育部禁止小學讀經。康有為以衛道士的姿態瘋狂反對，函電交加，直達政府要員。強調廢祀孔是革中國數千年禮俗教化的命，要求“各省祀孔子仍行拜跪禮”。並叫嚷：“不拜孔子，留此膝何為？”好像華人長了膝蓋是專門為拜孔子用的。令人深思的是，辛亥革命前夕，也有一些人提倡“儲存國粹，“發揚國魂”，這對人們認識中華民族之可愛及“排滿”革命起了一定作用。辛亥革命後，以康有為為代表的復古崇儒思潮與復辟帝制是緊密相關的。康有為、陳煥章、張勳之流拼命呼喊“尊崇孔教”，以“儲存國粹”，“維繫人心”。一些守舊分子也戀棧舊制，隨聲附和。他們提倡“國粹”，卻是想以“國粹”來反對“全法歐美”，以“國魂”為名來為封建專制招魂揚幡，以尊孔崇儒來實現帝制復辟，這已沒有進步可言了。