臥龍和鳳雛透過羅貫中的《三國演義》流傳很廣，臥龍基本上成了諸葛亮的標籤和代名詞。一說臥龍，就知道是諸葛亮了。尤其是那句“臥龍鳳雛，得一可安天下。”更是把諸葛亮推向無形的高度。

諸葛亮自小父母雙亡，他是跟隨叔父諸葛玄長大的。諸葛玄本是豫章太守，由於被排擠掉，帶著諸葛亮投奔自己的好友劉表。諸葛亮17歲時，叔父病亡。他便在隆中過著看似隱居的耕讀生活。他和荊州劉表、蔡瑁都是親戚關係。

司馬徽，字德操，潁川陽翟（今河南禹州）人，知人論世無所不通。他與龐德公、徐庶、石韜、孟建、崔州平等人關係較為密切。司馬徽視龐德公為兄長，被龐德公稱為“水鏡先生”。

東漢末年，士人都選擇明主，追功逐利，而諸葛亮卻隱居隆中，沒有輕易投靠他人。而且他把自己比作管仲和樂毅。其實，當時除了崔州平、徐庶等好友，幾乎沒有人認為他能和管仲樂毅相比。管仲和樂毅，一個是名相，一個是名將，這樣相比可以看出諸葛亮的志向，是輔佐賢明，問鼎天下。

他的學識和志向受到司馬徽的賞識，司馬徽對諸葛亮的評價很高，遂稱諸葛亮為“臥龍”，龐德公也給諸葛亮以肯定。這樣，“臥龍”才傳遍天下，才有了後來名揚天下的“三顧茅廬”和千古名篇《隆中對》。

《三國志·諸葛亮傳》：時先主（劉備）屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”

再到東晉史學家習鑿齒著《襄陽耆舊記》時，又借司馬徽之口，將諸葛亮，龐統並稱為：伏龍、鳳雛。

《襄陽耆舊記》：劉備訪世事於司馬德操。德操曰：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎儁傑。此間自有伏龍、鳳雛。”備問為誰，曰：“諸葛孔明、龐士元也。”

司馬德操=司馬徽，諸葛孔明=諸葛亮，龐士元=龐統。

裴松之在《三國志·龐統傳》中做注時，則提到：諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。

龐德公是襄陽的隱士，也是龐統的從父，加上司馬徽、諸葛亮，此四人都不願意為劉表效力。

於此可見：

第一，《襄陽耆舊記》中的“伏龍”可能是“臥龍”的轉寫；

第二，諸葛亮為臥龍，龐統為鳳雛，司馬徽為水鏡。

諸葛亮和龐統被稱之為“臥龍、鳳雛”，一個“臥”，一個“雛”，都有“未出世的隱士”含義，司馬徽向劉備推薦這兩位人才時，意思是：這兩位都是尚未出仕的人中龍鳳，不同於那些凡夫俗子。

士人被稱作“龍”是一種雅號

至於為何諸葛亮會得到“臥龍”的稱號，這跟當時士人圈的風氣是相關的。

例如在東漢桓靈時期，潁川荀淑因為“蒞事明理”，被人稱呼為“神君”，他的八個兒子，因為才俊過人，被時人稱呼為“荀氏八龍”。

再有汝南平輿縣的許虔、許劭兄弟二人在當地也頗有名望，本地人都說“平輿淵有二龍”，由此可見，在當時的社會風俗中，對名士的讚美會使用“龍”字。

在漢代，雖然皇家禮儀中會使用“龍”、“萬歲”這些字詞，但其專用性並沒有浸透到社會中下層去，民間人士還是可以使用的，並不會成為“逾制越禮”的違法行為。

所以荀氏八子、許虔、許劭、諸葛亮等人被稱之為“龍”，並沒有“真龍天子”的意味，僅僅是單純的讚美而已。

後話

到了唐、宋之後，“龍”開始成為皇帝御用用字。

據說宋代某人寫詩時，以龍自比，結果被人告了，說寫的這是反詩。後來皇帝親自召見此人，詢問緣由，他解釋說：“古有荀氏八龍，他們都不是天子啊！”皇帝聽了也是笑笑，這才沒事。