答：因為夏侯淵呀！

所謂“三八縱橫，黃豬遇虎。定軍之南，傷折一股。”就是管輅留給曹操的字謎。

三八縱橫，即指建安二十四年，其年歲交農曆已亥年正月，應為黃豬遇虎；

“定軍之南，傷折一股”——曹操祖為夏侯氏，過寄曹姓，因此，曹操與夏侯淵有兄弟之情，夏侯淵死於定軍山之南，兄弟折傷、猛將隕命，這對於曹操來說確是如損一臂。

而在當時，曹操並未解得其中涵意，直到定軍山一戰之後，方才領悟其中所說。

作為一本小說，《三國演義》對於很多人物進行了藝術加工。魯迅曾經說:諸葛多智而近妖。就是這個意思。在《三國演義》中，很多人物都進行了神化。比如關羽死後各種顯靈，這是《三國演義》的一個重要特點。第二點就是，《三國演義》整本書都講究一個差不多的套路，那就是任何事情都先進行預言，然後後面再一一成為現實。比如諸葛亮每次打仗之前的部署，基本都會一一實現。這樣就給讀者一種閱讀的快感。第三，《三國演義》中雖然批評桓、靈二帝信奉圖讖之學，事實上裡面很多細節也遵循了圖讖之學，增加了小說的神秘感。比如董卓死的時候就有：千里草，何青青，十日卜，不得生。

《三國演義》全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》）是元末明初小說家羅貫中創作的長篇章回體歷史演義小說。該作品成書後有嘉靖壬午本等多個版本傳於世，到了明末清初，毛宗崗對《三國演義》整頓回目、修正文辭、改換詩文。所以說三國演義目前存在兩個版本，一個是羅貫中創作的。一個是毛宗崗對《三國演義》修改的。《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風雲，以描寫戰爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據混戰和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事鬥爭，最終司馬炎一統三國，建立晉朝的故事。全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。

《三國志通俗演義》中，為何要寫神卜管輅這個人物?

我們先來了解下這個人：

管輅（三國時期曹魏術士）字公明，平原（今山東德州平原縣）人。三國時期曹魏術士。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。北宋時被追封為平原子。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師。

三國時代是一個迷信盛行的時代，漢代的方士即是後世的道士。桓譚《新論》尚稱方士，可證方士改稱道士。《三國志通俗演義》中關於方士的描寫主要是圍繞著于吉、左慈、管鉻、華佗和諸葛亮五個人展開的。管鉻是曹操身邊的神卜，基本上曹操所問之事，都一一應驗。卜卦觀相自古就有，著名的書本有《周易》，所以曹操對他很是信任。

管輅在三國裡最多算個小人物吧！這個人物描寫確實太少。

反觀曹操對其態度卻不一般，反而對左慈心狠手辣呢?個人覺得這就是曹操的“寧可我負天下人，不可天下人負我”的理念在作怪，左慈不好控制，而且會妖法。對他來說是個威脅。曹操請管輅為自己占卜。管輅來到，曹操讓他破解左慈的神蹟。管輅回答道：“這只是幻術罷了，何必憂愁？”曹操聽了心裡頓時感到寬慰，精神大振，病竟然好起來了。

羅貫中在創作三國的時候寫管輅這個人物？個人覺得可能就是與左慈做對比吧！畢竟他們屬於不同的教派，信仰不同。不然曹操不會讓管輅來破解左慈的神蹟，也可以說是教派之爭吧！

管輅(209一256)三國魏術士，山東平原人，字公明，代表作巜周易通靈》等。因其占卜極淮，後世尊為卜卦觀相之鼻祖。在巜三國通俗演義》和巜三國演義》中都有他的精彩描寫。因其人生性怪僻，相貌醜陋，不願做官，時人多驚服。敬為通神之人。

最記憶深刻的是預言趙顏的生死。說這孩子非常英俊，但眉宇間有股死氣，恐有壽夭之象，家人懇求化解，管輅言天機不可洩漏，再三求之後，讓趙顏去北山求仙，於是見黑紅二人下棋，遂求壽，二仙驚駭，知管輅所為，於是改了命薄，原來是南北二斗星君，主管生死，後趙顏長壽而終。此等描述實則神化管輅，而神化管輅的目的就是體現了作者有很強的宿命論觀點，體現萬般皆是命，半點不由人和久分必合，合久必分的主觀思想。

其次管輅給曹操相面更彰顯了三國趨勢的走向，為司馬統一作了輔墊，更印證了"三馬同槽"是必然結果，充分證明作者的神秘星宿命理傾向，時曹操加冕想稱帝，故命管輅相群臣，管輅說"皆治世之臣也!"後相曹，言曰"丞相位極人臣"曹後終無稱帝，遂留管輅作官，管雲"吾額無主骨、鼻無樑骨、眉無淮角、眼無守晴、口無天翹、腹無三壬，背無六甲、只宜泰山治鬼，不能中道治人"遂辭官。這些描寫更進一步的闡明瞭人的命天註定思想。

管輅的岀現為《三國通俗演義》增添了濃厚的神秘色彩，符合了平民的通俗思想，為統治者的合法性作了遮掩，也是文人的思想寄託，為整本書的結局做了暗襯，也是一種傳統藝術的體現。